Langue d'Oc, quelque chose en nous...

René MERLE — 2025-10-23T13:48:58Z

Je viens de lire sur le blog de l'ami Habrias un billet percutant :
Habrias

Ce billet (dont je partage l'esprit et le constat) me touche au cœur, et me renvoie à ce que j'écrivais à la fin mon billet de rentrée (28 août 2017) :
« Je réserve pour mon blog linguistiques le constat mélancolique de la distorsion entre l'abondance de lectures possibles et l'érosion définitive de la langue d'Oc [1] dans la réalité populaire, qui fut jadis son socle fondamental. À se demander si j'ai eu raison de consacrer à ce sujet tant de temps et d'énergie, quand la Cause est devenue essentiellement, faute de mieux, un supplément d'âme (petit-bourgeois ?) et une militance pédagogique... »
En fait, je n'ai pas eu ce courage, tant je serais triste de paraître désavouer les militants culturels et pédagogiques de l'entreprise occitane, qui sont nombreux à suivre ce blog.
Jean-Michel Effantin, avec lequel j'ai partagé tant en la matière, m'a répondu :
« Moi aussi je me demande à quoi a servi, et sert encore, le temps passé consacré à l'occitan. Mais ce que nous avons tous fait, et continuons, c'est simplement ne pas laisser s'éteindre quelque chose que nous avons en nous de toute façon, d'autres ont jeté un seau d'eau sur les braises et ont cherché ailleurs d'autres combustibles. Chauffent-ils mieux, plus longtemps ? »
Oui, Jean-Michel, « quelque chose que nous avons en nous », nous qui sommes nés de parents ou de grands parents qui se sont bien gardés de nous transmettre leur parler naturel, nous dont les enfants considèrent avec une ironie tolérante ou une sympathique distance nos efforts pour perpétuer quelque peu cette langue devenue latin d'un ghetto d'initiés. Il n'empêche, quel que soit l'avenir, je ne regrette rien de ce que j'ai fait en la matière, peut-être naïvement…

[1] que vous la nommiez occitan, langue d'oc, patois, béarnais, gascon, limousin, languedocien, nissart, provençal, et j'en passe...

1872, Armana Nouviau das pésans (Allier)

René MERLE — 2025-10-23T08:41:42Z

1872, Armana Nouviau das pésans et dô paure monde abligê de travaillâ pa vivre. Prix : 4 Saôs. Imp ; Fudez Frères.

Merci à Jean-Michel Effantin pour ses précieuses informations.
Je n'entre pas ici dans la présentation linguistique de l'Armana, et je renvoie à ce qu'en a écrit l'éminent connaisseur des parlers de l'Auvergne et du Bourbonnais, le professeur Pierre Bonnaud.

L'ouvrage est bilingue. Les textes en « patois » (parler d'oc aux confins des parlers d'Oil et francoprovençaux) sont signés par le Père Barre, représentant de la sagesse paysanne, les interventions en français par son fils : différence générationnelle qui signe la pénétration du français.
Voici un exemple de la prose directe et mordante du Père Barre, qui, en cette année 1871 où la restauration monarchique menace, reprend les thèmes ordinaires du républicanisme avancé : dénonciation des bonapartistes et des conservateurs héritiers de la féodalité oppressive, justice fiscale, fin du service militaire et peuple en armes sur place, mise à distance de la tutelle cléricale. L'almanach pour 1872 n'a pas encore les accents de violente protestation sociale de son successeur de 1873.
« LETTRE DO PÈRE BARRE A PESANS ;
Mon gars [son fils, voir plus haut] vous o dit la véritè touto puro su los Henri-cin-cuistres ; sus kas alloubis [avides] de princes d'Orléans, vrais avale-tout-cru ; sus los crimes do grand scélérat de Badinguet, le pus fameux gredin que la tsuare aiot pourtê ; enfin sus los hoummes dô désodre, que s'appelont CONSERVATEURS et que sont REIN DO TOUT. O vous o raconté que kas daris aïant los pus dangeroux. Ou é vrai. I savont rein que se tournâ va le manche pa tapâ su Fo-chi qu'a pardu.
Me, père Barre, que sé pas bien parlâ français, i vo vous expliquâ quoque choso que vaut mieux que tout ko sacré gibi ; vo vous arreingeâ à una manière, en patois, ce qu'oué la RÉPUBLIQUE et ce que le nous donnero, quand n'o vaurein.
DE LA RÉPUBLIQUE PA LOS PETITS, LE PAURE MONDE ET QUOQUE GROS RICHAS, BONS GARÇONS.
Los nobles vous en disont pis que peindre, ou é pas malin. I savont bein que d'ambé la République, ou sero pus coumme deins los teimps.
I serant pus los moétres de tout, i aurant pus les couvrées, les dîmes à lou fantaisio ; quand eina fille de manant auro le malheur d'être un petit gente, le sero pu obligeâ avant de se mariâ de na… dire BONJOU à son seigneur. I diso mâ BONJOU, mais mon grand m'en o racontê de drôles su kel'affouére. Ou ére do geinti.
D'ambé la République (pas kelotchi que n'aveins), los gros vous meingerant pus.
A z-alloubis d'Orléans, kas bons princes que tenont moué gros d'argeint qu'ou en tenre deins le châtchau de Chantelle, et que se dison paures mendjants pa vous arrachâ votros écus, la République diro : « Tenez-vous mâ tranquilles, ou gare la fretâ de bois vert. »
L'i diro enkéra : « Si Badinguet vous z-o-volê, arreingez-vous d'ambé kela canaille, par nous, ne vous deveins rein, payez nous mâ los millions que vous nous devez. »
D'ambé la République, vous verrez pus ein Bonaparte, vous fouére étrillâ et ékenaça sans besoin, vous pluma, vous fouére brûla, pilla, vola, assouma pa los Prussiens, tandis que se, se sauvero le capon. Tenez, ne parleins pus de ko lache filou.
Ka-tchi qu'ant votê par se, en ant prou mau teimps, pa pu los fouère pura. I savont bein que lous garçons sont tê tsués ou estroupiés pa ko genti mami, que tout le sang qu'o l'o fouê coula entretenre SIAULE ein jou tout enti. (SIAULE ou é eina rivière ; kas que la counnussont pas, qui s'en anant à Jenzat, eintre Charroux et Saulzet i la vérant.)
La République le penre Bonaparte et sos traîtres que nous ant veindus ; le los mére à l'abri deinr eina cage, le los faro vére coumme das animaux féroces et le dounnere los saôs à malhéroux orphelins que lou canaillerie o fouê.
D'ambé la République, ou sero le riche que payero los impôts, le paure auvri auro prou de gagna sa vio sans rein dounna.
Pus de couvrées, pus de prestations injustemeint foates pa los pésans.
La paix, tourjous la paix, pus de vaureins pa la troubla ; notros enfants n'irant pus se fouére cassa los ous pa rein. I appenrant à se sarvi d'ein fusil deins los chefs-lieux de cantons et i pardrant pu liou jeunesse coumme agoure au sarvice. Ou-y z'auro pus de kas trop-payés que nous ant manigancê de si geintis tous. Tout le monde sauro se défeindre et si los Prussiens ressayont de nous fouére do mô, i en vérant de cruelles.
La République i méro chaquein à sa plaço, le curé à l'église, l'instituteur à soune école. Le curé appenro la catigième à kas que vaurant et l'instituteur nous appenro des affouéres que sont bein si necissaires que le catagième. Kas que se servirant das curés los payerant. D'ambé les économies que n'ein faro, n'ein pauro paya ein petit moué los instituteurs que pouiont pas nourri lou famille, n'ein véro pu kel'escandale de bien gonfla do monde qu'ant point d'enfants et que travaillont eina demi-houre par jou, par en priva d'autres et los fouére minables.
La République supprimero tous los abus do vieux monde ; pus de patentes bien chères, pus de sarges de toutes les façons.
La République faro vére clair à paures geins que se laisserant pus embrelificota.
D'ambé dique que lo faro tout ko biein, la République ?
D'ambé le DROUET que l'appourtero, la JUSTICE que le méro deins los impôts, et la LIBERTÉ de dire ce que n'ein peinse et de fouére ce que n'ein vaut, paravi qu'ou siot pas de nuisance à notros vesins.
Adju, pourtez-vous bien, et VIVE, VIVE LA RÉPUBLIQUE, que faut pas fouére béni pa los curés, ni moué gouarnâ pa das princes. Le fare me los abres de 48. Attention !
Ein autre cop et bien rede,
VIVE LA RÉPUBLIQUE !!!
Le père BARRE »

Voici l'éclairage que je donnais sur mon blog général en février 2017 :
"L'Armana nouviau das pésans et la répression anti-radicale de 1872-1873"

On se représente peut-être mal ce que fut la pesante, oh combien pesante main mise des conservateurs sur la jeune Troisième République, République par défaut.
Après l'écrasement sanglant de la Commune, il fallut beaucoup de courage et de patience aux vrais républicains pour gagner progressivement l'opinion, et au premier chef l'immense opinion rurale, malgré les calomnies, les intimidations, les procès, les saisies, les emprisonnements…
Pour illustrer ce propos, focalisons un peu sur ce Sud du Bourbonnais qui défraya quelque peu la chronique régionale, mais aussi nationale, en 1872-1873.
Vous pouvez lire sur Gallica un méchante brochure conservatrice de 30 pages adressée Aux paysans, à ceux qui veulent vivre en travaillant, signé : le père Jacques Bonsens, imp. de Thibaud, Clermont, qui stigmatise, y compris dans la calomnie la plus odieuse, les petits bourgeois radicaux, beaux parleurs de brasseries, qui veulent politiser les paysans : « Vous vous passez tous vos femmes à tour de rôle, que ce soit chez vous ou dans un colombier ; vous ne pouvez parler littérature, vos auteurs chéris et estimés sont la Lanterne du forçat Rochefort et autres feuilles immondes comme le Père Duchêne ou l'Armâna nouviau dont les bureaux ont leur siège chez Domange et Cie. ».
Qu'est-ce donc que cet Armana nouviau qui prend place aux côtés de feuilles radicales nationales, et dont l'influence semble exaspérer le folliculaire clermontois ?
Depuis Paris, le grand quotidien républicain et radical Le Rappel donne de ses nouvelles le 13 avril 1872 (et qui continue à utiliser le Germinal du calendrier républicain, 82 ans après sa naissance), sans triomphalisme car il convient de ne pas provoquer la censure, mais avec un contentement implicite :
« Le jury de l'Allier a rendu hier un verdict d'acquittement en faveur de MM. Auclair et Fudez, auteur et imprimeur de l'Armana nouviau, - almanach républicain, rédigé en patois. Les prévenus ont été défendus avec force talent par Me Margues, du barreau de Mâcon. »
Qu'est-ce donc que cet almanach bourbonnais « rédigé en patois » dont se préoccupe même la presse nationale ?
Il est encore consultable et avec un peu de chance achetable : Patrice Rötig, créateur des Éditions Bleu Autour, à Saint-Pourçain-sur-Sioule (Allier), a eu l'heureuse idée de rééditer en 1982 le seul exemplaire connu de cet Armana nouviau das pesans 1972, en supplément l'Almanach du Bourbonnais (1983). La présentation, les commentaires, les traductions (l'ouvrage est en fait bilingue et non pas uniquement « patois ») sont assurés avec grande pertinence par l'érudit possesseur de l'original, Jean-Étienne Caire.

Le coup de semonce de 1872 n'avait pas dissuadé Auclair, l'auteur de l'Armana. Il en publie pour l'année 1873, et cette fois les choses se gâtent sérieusement. Dès sa sortie, les diffuseurs de l'Armana sont fichés et poursuivis. Il faut dire que la situation politique est très tendue. Des élections législatives partielles sont prévues pour la fin avril à Paris et dans quelques départements de province, et le gouvernement « de l'Ordre » ne peut se permettre un échec (échec qui aura pourtant bel et bien lieu).
Ainsi le Journal officiel de la République française du 2 avril informe de la précoce répression de janvier 1873 :
« Delaude Jean, âgé de 21 ans, clerc de notaire, demeurant à Gannat, a été condamné à vingt cinq francs d'amende et aux dépens pour délit de colportage sans autorisation de l'Armana nouviau
Par jugement du tribunal correctionnel de Gannat, en date du 25 janvier 1873, le nommé Roux Alexis, âgé de 56 ans, marchand de journaux, demeurant à Chantelle, a été condamné à quinze francs d'amende et aux dépens pour délit de colportage sans autorisation de l'Armana nouviau ».
Correctionnelle pour les diffuseurs, mais cour d'Assises pour Auclair, l'initiateur et auteur de l'almanach.
La presse parisienne en informe aussitôt.
Ainsi par exemple Le XIXe siècle, journal républicain conservateur ( !!!), le 27 avril 1873 :
« La cour d'Assises de l'Allier vient de condamner à six mois de prison, 100 fr. d'amende et aux frais, M.Auclair, auteur d'un almanach en patois de Charroux*, intitulé Armana nouviau das pésans (1873).
L'accusation reposait sur deux chefs. On reprochait à Auclair : 1° d'avoir tenté de troubler la paix publique en excitant à la haine et au mépris d'une classe de citoyens ; 2° d'avoir outragé la morale publique et religieuse.
L'imprimeur a été acquitté. »
(* Auclair était originaire de Charroux, localité située à quelques kms au nord-ouest de Gannat).

Le Figaro du 28 avril 1873 (au lendemain des élections) est plus précis et consacre à l'Armana un long article, qui se veut article d'argumentation politique anti-radicale par le seul fait de citer l'adversaire : évoquer la dénonciation sociale et l'indifférentisme religieux du jeune radical (bien avancé !) doit suffire à faire dresser les cheveux sur la tête aux lecteurs du quotidien parisien ! Les souvenirs de la Commune sont encore bien frais…
Voici la prose du journal réactionnaire :
« L'Armana nouviau das pésans pour 1873.
Il est bien convenu, n'est-ce pas, que le régime républicain doit nous amener une ère de concorde et de prospérité ; que le jour où toute la France aura été forcée d'en passer par les vœux des radicaux, tout le monde s'embrassera et tout le monde sera heureux ; tout le monde sera riche et les gens les plus difficiles seront absolument contents.
Or, écoutez un peu les idées que prêche l'Armana nouviau das pésans pour 1873, l'Almanach nouveau des paysans pour 1873, un petit volume qui s'imprime tous les ans à Vichy, dont les éditeurs viennent de comparaître devant la cour d'assises de l'Allier. Déjà, l'an passé, ils avaient été traduits devant le jury et avaient été acquittés :
« L'Armana, dit l'auteur, s'adresse au peuple dont le labeur a, jusqu'à ce jour, à peine suffi à produire de quoi éteindre la soif d'exploitation de quelques-uns, les privilégiés, gens dont l'unique mérite, bien souvent, est d'être nés de parents riches et dont toute l'occupation est de changer de plaisirs sans songer à la misère de leurs voisins, sans s'inquiéter du malheureux obligé de passer jours et nuits à des travaux pénibles, au dépens de ses forces, pour gagner le morceau de pain du jour, lorsque ce n'est pas celui de la veille. »
Voilà ce qu'on apprend de la question sociale aux paysans. Voyons maintenant ce qu'on veut leur apprendre de la question politique :
« Pourtant ces mauvais riches penseront aux malheureux, mais ce sera pour chercher à les rendre plus pauvres en tâchant de nous donner un roi qui les laisse mieux s'engraisser à nos dépens. Ceux-ci sont les nobles qui voudraient bien revenir à ce bon vieux temps des corvées, des dîmes et de tous les droits des seigneurs.
Ah ! nos seigneurs, vous avez tenu le peuple muselé comme une bête féroce plus de mille ans, vous lui avez fait souffrir tous les tourments et vous ne voulez pas que le jour où la muselière est tombée, il n'en dévore quelques-uns parmi vous ? Faites vos additions de crimes du sang innocent que vous avez versé, et nous nous feront les nôtres, non pas de crimes, mais de justices que nous nous sommes faites nous-mêmes. »
Le côté religieux de l'Armana est traité dans le même esprit :
« Le mois de mars a été ainsi nommé d'un vieux bon dieu de l'ancien temps, que les païens appelaient Mars, le dieu de la guerre, qu'autrefois il y avait bien des bons dieux : Jupiter, le grand maître, Vénus la déesse des jolies femmes et aussi des femmes à mœurs légères, Mercure pour les fripons, les voleurs, etc., etc., qu'aujourd'hui nous n'en avons plus qu'un, mais qu'ils le mettent à toutes les sauces, si bien qu'à lui seul il remplace tous les autres. »
M. Auclair, l'auteur de l'Armana, a été condamné à six mois de prison et 500 fr. d'amende. L'imprimeur, M. Bougarel, a été acquitté.
Nous ne voulons faire aucune réflexion sur cette condamnation, nous voulons simplement constater de quelle façon le parti avancé entend la politique de l'apaisement. Remarquez que l'Armana nouviau est rédigé en patois bourbonnais, et s'adresse à des paysans qui n'ont pas d'autre lecture. »
À la lecture du Figaro, on peut d'ailleurs se demander si l'entreprise d'Auclair était vraiment en phase avec le radicalisme officiel : il n'est pas certain que les leaders radicaux nationaux, - qui prônaient un modérantisme… « radical » afin de ne pas effaroucher la paysannerie et les classes moyennes -, aient vraiment apprécié des initiatives du type Armana, facilement utilisables par la pire réaction pour effrayer le bon peuple… D'ailleurs l'organe national quasi officiel du radicalisme, Le Rappel (30 avril 1873), se borne à présenter ainsi le jugement des assises, présentation prudente qu'il faut savoir lire entre les lignes :
« M.Auclair, auteur de l'Armana nouviau das pésans, 1873, et M.Bougarel, imprimeur à Vichy, viennent de comparaître devant le jury de l'Allier pour réponde à la prévention d'avoir :
1° Cherché à troubler la paix publique en excitant la haine ou le mépris des citoyens les uns contre les autres ;
2° Commis un outrage à la morale publique et religieuse.
Le jury a renvoyé l'imprimeur indemne et déclaré M. Auclair coupable sur le premier chef de la prévention seulement.
Le verdict est resté muet sur la question des circonstances atténuantes.
La cour a condamné l'auteur de l'Armana à six mois de prison et 100 f. d'amende ».

L'almanach de 1873 ne laissera pas plus de traces dans les archives et les bibliothèques que celui de 1872, car, comme le précise le Journal des commissaires de police précise : « Auclair, Michel, 31 ans, employé de commerce, domicilié à Cusset, déclaré coupable d'excitation à la haine et au mépris des citoyens les uns contre les autres, par la publication de l'Armana nouviau – 6 mois de prison, 100 francs d'amende, destruction des exemplaires saisis de l'Armana nouviau, Assises de l'Allier, 23 avril 1873. »
Ainsi Delaude, « Clerc de notaire », et Auclair, « employé de commerce » (il était comptable au journal radical Le Républicain de l'Allier), n'ont pas hésité à braver un tabou et à utiliser à côté du français le « patois » encore usuel dans la population rurale : communication efficace dont témoigne l'affolement des autorités devant les propos incisifs et humoristique de ce « Père Barre » auquel Auclair a prêté sa plume.
On ne cherchera pas dans cet usage d'un parler d'oc très septentrional la moindre revendication linguistique de type félibréen. Le « patois » est la langue du peuple, de ce peuple rural de l'Allier qui a donné, et donnera encore longtemps, les preuves de son attachement à la justice sociale et à la démocratie. Utiliser le « patois », c'est à la fois permettre de mieux toucher le peuple, et aussi, d'une certaine façon, dignifier la réalité populaire posée face à l'égoïsme et à la rapacité des nantis.

Remembrança

Langue d'Oc, quelque chose en nous...

1872, Armana Nouviau das pésans (Allier)