Remembrança

Le premier Félibrige et Balaguer

René MERLE — 2025-10-23T15:45:00Z

Cf. le mot clé "Balaguer" : Balaguer

Depuis sa naissance en 1854, parallèlement à l'entreprise qui se voulait au départ populaire de son Armana, puis à l'organisation du mouvement aux plans locaux et régionaux, le Félibrige [1] a misé principalement sur une renaissance littéraire pour défendre et promouvoir la langue d'Oc.
Cette floraison de publications offrit évidemment de belles réussites, à côté de textes plus quelconques ; la plus belle des réussites étant sans conteste celle de Mistral, dont la réputation nationale fut assurée dès 1859 avec la publication de Mirèio.
Pour autant, Mistral le poète était aussi Mistral l'idéologue.
Dans un article récent, j'évoquais sa prise de position "nationaliste" provençale, au sens large, (avant le "tournant" nationaliste français et conservateur clérical, effectué lors de la crise nationale de 1870-1871) : nationalisme provençal tout verbal (mais qui lui valut de violentes critiques, y compris de la part des siens, comme celle d'Eugène Garcin, un des premiers félibres [2]). Et, à l'impuissance de ce nationalisme sans retombées concrètes, j'opposais l'affirmation de l'aspiration nationalitaire catalane.

La photographie [3] présentée ici est fort intéressante à cet égard. Nous sommes en 1866. Mistral termine l'écriture de son second grand poème, Calendau. Autour du Maître [4], l'air inspiré dans la pose, sont regroupés quatre des six compagnons avec lesquels il avait fondé le Félibrige en 1854 : Théodore Aubanel [3], Jean Brunet [5], Anselme Mathieu [9], Joseph Roumanille [13], auxquels se sont joints d'autres auteurs et félibres : leur aîné Antoine Crousillat, de Salon [10], l'Irlandais (mais oui !) William-Charles Bonaparte-Wyse [2], le Comtadin Félix Gras [1], le Nîmois Louis Roumieux [12], ainsi que le peintre avignonais Pierre Grivolas [11]. Mais le personnage central en l'occurrence est sans doute, l'air farouche, le Catalan d'Espagne Victor Balaguer [6].
Exilé en France pour des raisons politiques, ce militant libéral fut accueilli à Avignon par Jean Brunet [5], peintre décorateur et verrier d'art, républicain fervent et franc-maçon comme Balaguer. (À noter sur la photo la présence de Mme Brunet [8], qui, plus encore que les autres Félibres, était liée au couple Mallarmé). On le constate, à côté du très réactionnaire et royaliste Roumanille, et du pieux Aubanel, le petit groupe des amis de Mistral compte des républicains convaincus comme Brunet et Gras [1], alors que l'opinion des autres, y compris celle de Mistral, s'en tient plutôt au placide ralliement à l'Empire.
Balaguer est vite adopté par le groupe des Félibres, et ce partisan décidé de la "Renaixença" politique et culturelle catalane [4] fait profonde impression sur Mistral. C'est à Balaguer que Mistral dédie en août 1866 son superbe poème La Coumtesso, véritable hymne à l'indépendance de la Provence et du Midi conquis par les "Franchimands" (on en trouvera facilement le texte sur le Net). Et c'est dans la même optique que le début de Calendal exalte la résistance des Méridionaux (et des Catalans), à l'envahisseur français lors de la Croisade des Albigeois (ce qui valut à Mistral un refus de publication par deux éditeurs d'Avignon).
Ce nationalisme, tout verbal répétons-le, et converti dans un fédéralisme plus en rapport avec les débats français du temps, ne durera qu'un temps, même si les Félibres conserveront en hymne le fameux Coupo santo qui témoigne de cette rencontre avec le catalanisme... Avec la guerre de 1870, et ses suites, nous retrouvons un Mistral converti totalement au nationalisme français, à l'idéologie conservatrice et cléricale, à l'exécration de la Commune de Paris (et de Marseille) (Cf. sur ce site).
Tout en se défendant de faire de la politique et de choisir entre Bleus, Rouges et Blancs, Mistral demeurera jusqu'à l'affaire Dreyfus et au-delà un conservateur affirmé, sans que, pour autant, le Félibrige abandonne son apolitisme de principe...

Venons-en maintenant à la rencontre physique de Victor Balaguer et des Félibres, lors de son long exil politique en France, en 1866-67. Après quelques errances, c'est à Avignon que le député libéral et franc-maçon Balaguer trouvera refuge, sans doute initialement sur l'invitation du félibre et franc-maçon Brunet, que nous avons déjà rencontré. Ce sera le coup de foudre politique et idéologique entre l'exilé et Frédéric Mistral, avec lequel il effectuera même un voyage (politique ?) à Paris.
Sur ce séjour en Provence, les hispanophones liront avec intérêt l'étude de M.-Ángeles Ciprés : "Víctor Balaguer, su exilio en Provenza"
Balaguer exil

Au moment de son retour à Barcelone en 1868, Balaguer publie une nouvelle édition, considérablement augmentée, de son ouvrage de 1861 : El trovador de Montserrat. Poesías catalanas completas de Víctor Balaguer con la traduccion en prosa castellana à la vista, La Bisbal, 1868. Avec en exergue le fameux "Patria, Fides, Amor. Divisa del Consistorio Catalan de los Juegos florales".
Et c'est tout naturellement que Balaguer dédie cet ouvrage à Frédéric Mistral, au moment où il quitte Avignon pour retrouver Barcelone :
"A Frederic Mistral
Havia vingut aqui pera passar quinze dias ; fá quinze mesos que, à excepció d'un viatge fet al Nort [à Paris] en ta companyia, m'hospedo en eixa hermosa terra de Provensa. Pobre oreneta arrabassada de mon niu per la tempesta, he trobat aquí un niu d'amor y de flors. Provensa ha estat pera mi lo que un jorn fóu Catalunya per' aquells trovadors provensals que sobrevisquéren à la cayguda de la dinastia Tolosana y à la mort de la pátria independéncia. Al peu de Montserrat trobáren un refugi, y ab ell nova llar y nova pátria. En paregudas circunstáncias vingui jo aquí, y als peus del Ventour trobi també, pobre trovador errant, una pátria, un refugi y una llar. Lluny de ma terra estimada, escriguí algunas composicions poéticas, que aplegadas en un petit llibre volia dedicarte ; mes un amich també, - s'ha ofert en esta ocasió á estampar mas poesias completas, las publicadas y las inéditas, y al acceptar sa generosa oferta, creuria faltar à un deber sagrat si no las dedicás totas als trovadors provensals, y en representació sua á tu, á tu, Frederich Mistral, mon germá y mon mestre, á tu, la veritable, la pura y genuina personificació de la Provensa literária. Accéptalas donchs, mon amich, y que de ta má las rébian eixos nobles trovadors, mos germanos, que avuy s'agrupan á tos costats com en torn de un símbol, de un mestre y de una bandera. Victor Balaguer 
Avinyó, (Provensa), 22 de octubre de 1867.

Je traduis littéralement :
"À Frédéric Mistral
J'étais venu ici passer quinze jours ; cela fait quinze mois que, à l'exception d'un voyage effectué au Nord en ta compagnie [le voyage à Paris, clairement politique pour Balaguer qui cherchait contacts et encouragements, politique aussi peut-être, je dis bien peut-être, pour Mistral alors tenté par le fédéralisme proudhonien, et à la recherche de contacts], j'ai séjourné dans cette belle terre de Provence.
Pauvre hirondelle arrachée à son nid par la tempête, j'ai trouvé ici un nid d'amour et de fleurs.
Provence a été pour moi ce qu'un jour fut Catalogne pour ces troubadours provençaux qui survécurent à la chute de la dynastie toulousaine et à la mort de l'indépendance de la patrie. Au pied de Montserrat ils trouvèrent un refuge, et avec lui nouveau foyer et nouvelle patrie.
En pareilles circonstances je vins ici, et au pied du Ventour ["Ventour", le mot provençal pour le mont Ventoux] je trouvai aussi, pauvre troubadour errant, une patrie, un refuge et un foyer.
Loin de ma terre chérie, j'écrivis quelques compositions poétiques, que, recueillies en un petit livre, je voulais te dédier ; mais un ami alors s'est proposé à cette occasion d'imprimer mes poésies complètes, les publiées et les inédites, et en acceptant son offre généreuse, je croirais manquer à un devoir sacré si je ne les dédiais toutes aux troubadours provençaux, et personnellement à toi, à toi Frédéric Mistral, mon frère et mon maître, à toi, la véritable, la pure et authentique personnification de la Provence littéraire.
Accepte les donc, mon ami, et que de ta main les reçoivent ces nobles troubadours, qui aujourd'hui se groupent à tes côtés comme autour d'un symbole, d'un maître et d'un drapeau.
Victor Balaguer
Avignon (Provence), 22 octobre 1867"

La lecture de l'ouvrage est tout à fait intéressante quant à ce qui peut nourrir réellement les rapports catalanistes - provençalistes.
Au plan historique, certes Balaguer utilise à fond dans l'ouvrage le souvenir de l'antique fraternité catalano-toulousaine, celui de l'intervention catalane contre la croisade française qui mit à bas l'indépendance des pays d'Oc. Mais pour l'essentiel, ses poésies célèbrent l'expansion catalane refoulant les Sarrasins et victorieuse en Méditerranée. Sans oublier la lamentation sur la perte des terres aujourd'hui françaises de la Catalogne Nord. Il n'est pas évident que cette tonalité intéresse, voire enthousiasme, nos félibres provençaux, mais bien français...
Au plan linguistique, on ne peut que constater l'étonnante dichotomie graphique. Balaguer utilise une graphie pour lui phonétique, mais dans laquelle l'érudit Mistral ne peut pas ne pas reconnaître l'antique graphie occitane dont il condamne la résurgence chez les disciples d'Honnorat. Pour autant, il maintient fermement sa graphie initiée en 1854, qui coupe radicalement avec l'étymologie et les signes grammaticaux, si visibles chez Balaguer.
De son côté Balaguer considère comme tout à fait naturelle et convenable la graphie des félibres. Il l'a d'ailleurs apprise et donne plusieurs poèmes en provençal félibréen, par exemple en juin 1867 "La morto vivento (poesia escrita en parla provensal)".
On comprend d'ailleurs que Balaguer n'ait eu aucune envie de titiller ses hôtes sur ce point, hôtes qu'il ne cesse d'encenser. Cf par exemple dans "Viva Provensa ! Avinyó, 19 de juliol de 1866" (à son arrivée donc), ce salut à la Provence et aux félibres « les modernes poetas provensals se titulan felibres, qu'es lo nom que en provensal se dòna als doctors engarregats d'ensenyar la lley al poble » !
Par ailleurs, le lecteur ne peut que s'interroger sur la langue de communication effective entre Mistral et Balaguer. L'étude de M.-Ángeles Ciprés montre que Mistral écrit le plus souvent en français à Balaguer. Et ce parler catalan que les félibres considéraient en 1861 comme un rameau du provençal, et que désormais Mistral considère plutôt comme une langue sœur, offre quand même pas mal de difficultés aux Provençaux. Mistral demande d'ailleurs à Balaguer (de retour à Barcelone) de lui envoyer un dictionnaire catalan, afin de compléter son Dictionnaire de la langue d'oc qu'il commence à mettre en œuvre.

[1] Lecture indispensable : Philippe Martel, Les Félibres et leur temps. Renaissance d'oc et opinion (1850-1914), Presses universitaires de Bordeaux, coll. Saber, 2010

[2] Eugène Garcin, Les Français du Nord et du Midi, Paris, Didier, 1868

[3] J'emprunte cette photo au site :
http://tybalt.pagesperso-orange.fr/...
Elle a été publiée dans l'hebdomadaire Annales Politiques et Littéraires, n°1558, 4 mai 1913.

[4] Cf. : Balaguer trovador.

Catalan - occitan

René MERLE — 2025-10-23T14:54:08Z

Encore un mot sur un sujet qui ne risque pas de passionner les foules, mais qui m'interroge sur la formation de l'unité française.
Paradoxalement, les contempteurs de l'État-Nation glottophage, (en l'occurrence, pour les occitanistes de France, l'État français "jacobin"), ne tiennent pas compte du rôle que, bien malgré lui certes, cet État a pu jouer dans l'élaboration du concept de langue occitane.
D'une part, les défenseurs des parlers locaux et régionaux ont reçu de lui, même inconsciemment, le concept d'une langue unique, normée, bientôt standardisée. Il y a le français pour tous les Français. Il y aura donc l'occitan, dont la graphie unique instaurera une para-officialité, pour tous les Occitans.
D'autre part, en regroupant dans le territoire national français les différents dialectes de la langue d'Oc, cet État permet d'affirmer leur unité en langue : il me paraît évident que si Napoléon avait réussi son opération d'annexion de la Catalogne, qu'il découpa en départements "français" en 1812, le catalan serait aujourd'hui considéré sans états d'âmes par les occitanistes comme un des dialectes de la langue d'Oc, parlée sur tout le versant Sud de la France. Inversement, un parler fort différent à bien des égards des autres dialectes d'oc, le gascon, serait considéré comme une langue à part si d'aventure le Roi de Navarre, ou encore "Our Gracious Queen", avaient régné sur l'Aquitaine...
Enfin, et c'est enfoncer une porte ouverte, mais enfonçons la à nouveau, le catalan n'aurait certainement pas réussi en "Langue" sans le soutien de la bourgeoisie barcelonaise, pour laquelle, après bien des hésitations, il était devenu emblématique de sa lutte contre un pouvoir central archaïque, devenu un frein à l'expansion économique de la "Generalitat" catalane. Il n'aurait pas non plus réussi sans l'aval des couches populaires, qui d'un usage traditionnel "par pesanteur sociologique", en ont fait également, après bien des hésitations encore, une arme en dignité dans leur lutte pour le progrès social et la démocratie.
Il me paraît aller de soi que la défaite de la langue d'Oc se lit en filigrane, et a contrario, de la situation catalane : des bourgeoisies provinciales françaises qui plaçaient leurs ambitions dans une réussite inscrite dans le cadre "hexagonal", des couches populaires qui trouvaient leur compte dans les conquêtes démocratiques, scolaires, sociales, de la Troisième République, et sacrifiaient sur l'autel de la Patrie tricolore la langue maternelle, "la lenga dau breç".
Un dessin publié dans le journal catalaniste Avui serait proprement incompréhensible à des Français de toutes régions, tant l'aspiration à l'autonomie politique "régionale" fondée sur l'identité linguistique n'a jamais été pour eux une "vraie" revendication : Aznar, déguisé en Franco, proclame : "Si je reviens au pouvoir, l'unique autonomie sera celle de l'Espagne une, grande et libre !"

Balaguer trovador

René MERLE — 2025-10-23T14:51:24Z

Victor Balaguer (1824-1901) est un des principaux poètes de la première « Renaixença » catalane.
Voici un de ses poèmes les plus significatifs de ce catalanisme enraciné dans l'amour du pays à propos d'un de ses lieux les plus symboliques, extrait de : Lo Trovador de Montserrat. Poesias catalanas de Victor Balaguer
Patria, fides, amor – Divisa del Consistori. Barcelona : 1861 [1]
Il s'agit de la Vierge noire de Montserrat, montagne emblématique qui domine Barcelone.

Vérge santa d'amor, patrona mia,
dels pobres i afligits guarda y consol,
més pura que la llum cuant naix lo dia,
més hermosa que'l cel quan ix lo sol :

tal com se veu a l'áliga orgullosa
en la roca més alta fer lo cau,
tu la serra més alta i més hermosa
vas escullir per ferne ton palau.

Reyna dels cels, Mare de Dèu, perdona
si fins avuy no't dediquí un recort :
sols cuant véu sòn vaixell presa de l'ona
busquen los ulls del navegant lo port ;

sols cuant se véu en la presó angustiosa
sa llibertat recorda lo cautiu ;
sols quan la tempestat brama furiosa
l'oreneta s'acull dins el sèu son niu.

Jo vinch, com lo cautiu entre cadenes,
un consol á buscar per mon dolor.
¡ Los plors mòn front han arrugat ! Las penas
m'han, ¡ Mare meva !, rosegat lo cor.

Com soldat que, fugint á tota brida,
las armas va per lo camí llansant,
aixis jo pel camí d'aquesta vida
á trossos lo meu cor he anat deixant.

Vérge de Montserrat, casta madona,
perla de les montanyes y dels cels,
á qui'ls ángels per fer una corona
arrancaren del cel un puny d'estels ;

ta grandesa, Senyora, no repare
si avuy te parla en catalá ma veu,
que'l catalá és la llengua en que ma mare
me ensenyá un jorn a benehir á Dèu.

Ta imatge en los palaus y en las cabanyas
se véu, voltada d'or com un joyell ;
tothom vól visitar eixas montanyas,
que són de tas espatllas lo mantell.

Ton nom invoca, ó santa Vérge pura,
l'orfe ferit de pena y desconsol,
ton nom la mare ensenya á la criatura
cuant l'adorm carinyosa en lo bressol.

¡ Cuant dols es lo teu nom ! Tota la terra
cants t'eleva ab accent adolorit,
que ton nom es, ó Vérge de la serra,
dels estranys i dels propis benehit.

Ton nom recordan, cuant lo vent estalla,
los qui perduts caminan per la mar.
Ans de afilar sòn ferro en la batalla,
invocaba ton nom lo almugavar.

Ton nom, un jorn, fou lo estendard de gloria
que de la gloria nos mostrá'l camí,
i fou ton nom lo crit de la victoria
que en Nápols aixecá Vilamarí.

strophe omise par la suite :
¡ Hermós era aquell temps ! Hermós de veras !
cuant era Catalunya una nació !
cuant, reinas de la mar, nostras galeras
passejavan las barras d'Aragó !

Cuant tu, reina del pla i de les montanyes,
de genolls prostrats veyas á tos peus
los reys que, drets, á cént nacions estranyas
prostradas veyan de genolls als seus !
Y no es estrany que per ta honra i glòria
unesca dos recorts ab llas d'amor,
que unida està a la teva la sua història
y escrites són las dos en lletras d'or.

A fe que eran brillants los temps gloriosos
en que'ls Peres, los Jaumes, los Ramons,
dictaven lleys, monarcas poderosos,
fins del remot Orient á les regions.

Mentres Valencia y las Balears, salvadas,
se veyan llibres ja dels sarrahins,
lo pendó de las barras veneradas
veyan triunfar los més remots confins.

Senyors del mar los catalans, á ratlla
tenir sabian lo enemic pendó,
y ni'ls peixos passavan, si en sa espatlla
no portavan las armas d'Aragó. [1]
[1] Paraulas de Roger de Lluria

Dels soldats catalans las altas proeses
eran tan claras com del sol la llum :
desfeyan las armades genovesas
com ne dissipa l'hurac1a lo fum.

Aterrada Venecia'ls contemplava,
Nápols los dava sos jardins de flors,
la Calabria á sos peus s'agenollava,
Sicília'ls proclamava sos senyors.

Lo almogavar á foch, á sanch y á ruinas
entrá un dia l'Orient abrasador :
contemplaren los turchs sas concubinas
en los brassos folgar del vencedor.

Caigué Constantinopla, caigué Atenas,
cuant sentiren lo ferro despertar,
al grech y al turch cargaren de cadenas,
que era allí lo sol rey lo almogavar.

Per jas á sòn caball, mòltas vegadas
de reys y princeps lo doná'ls mantells,
y dels palaus dels turchs fiu sas posadas,
i llurs mesquitas convertí en bordells.
strophe gravement modifiée

¡ Honor al català ! Si sas galeras
recorrian del mar tot lo contorn,
sos aguerrits exèrcits llurs banderas
passejavan triunfants per tot lo mon.

I tú llavors, ó Vérge de victoria,
lo teu nom sempre veyas invocat,
que'ls catalans anavan a la glòria
cantant lo Virolay de Montserrat.
corriger anavan

La montanya en que vius també en sòn dia
fou lo baluart del poble catalá ;
del sarrahi la ferma valentía
jamay tas brenyas escalar gosá.

Y en temps ja més cercans, pochs anys fa apenas,
cuant lo crit de la patria independent
ensenyar al francés fiu las cadenas
per contestar al toch de somaten,

los nostres s'amagaren en tas brenyas,
lo pendó de la patria enarvolat, corriger
i llavors foren, Montserrat, tas penyas
lo temple de la santa llibertat.

Mont de la Vérge, en tos recorts jo miro
que unidas van la llibertat, la creu,
dos símbols sants que jo'l primer admiro :
lo amor dels pobles i lo amor de Déu.

¡ La llibertat !, ¡ la creu !, símbols dels pobles,
l'una es lo esprit de Déu, l'altra es sa mort ;
l'una és l'aspiració dels homens nobles,
y dels homens cristians l'altre es lo port.

¡ La llibertat !, ¡ la creu !, sobre las tombas
dels cristians mártirs jauhen sos pendons ;
de Roma en las obscuras catacombas
confongueren per sempre sos blassons.

Castas vérges d'amor, santas germanas,
iguals en tot, grandesas i poder,
són dos riques ponsellas que, galanas,
nudreix la branca d'un mateix roser.

Inspiran totas dos sentiments nobles,
inspiran totes dos glorias i amors,
que si l'una es la religió dels pobles,
l'altra és per cert la religió dels cors. corriger

¡ Oh !, jo'us conech, montanyas regaladas ;
recorts de gloria, y pera mi d'amors,
que sent jo tot petit, moltas vegadas
vinguí á la Vérge á coronar de flors.

Jo eixas serras conech, jo sé sa historia,
jo recordo que un dia la he narrat ;
si gloria me doná, tua és la glòria...
jo só lo trovador de Montserrat.

Cuant naix del sol lo pabelló de grana,
com si volgués donarte un bes d'amor,
ta montanya vesteix i la engalana
ab sòn ropatge de diamants y d'or.

Y en los rochs van, contents de veure'l dia,
á restregar sòn bech los pardalets,
y llays y serventesis d'alegria lais et serventes 
cantar en coro sents als aucellets.

Y cuant la fosca cau sobre la plana,
de ton temple en la nau la Salve sents,
y al cel s'eleva la oració cristiana
entre núvols de aromas y d'encens.

Postrat me tens devant la gloria teva :
fugint lo mon i sas miserias vinch :
contémplam' als teus peus, Mareta meva...
¡ Fallit me sento'l cor, nafrat lo tinch !

Ja que tu sabs donar, ó Vérge pia,
cant als aucells, aromes á la flor,
¿ no trovaràs, ó santa Mare mia, corriger
un bálsam de consol per mòn dolor ?

Terrible n'és la pena que'm destrossa :
un moment de repós, may he tingut :
¿ serà precis que baixe jo á la fossa
per encontrar la pau i la quietut ?

Són tan sols, per la febra que'm devora,
brasas de foch mos ulls de tant plorar.
Digasme per pietat, Reyna i Senyora,
¿ lo repòs que desitj' me póts donar ?

Jo sé que aquí han vingut reys i princesas,
i en cambi del consol que'ls doná Dèu,
de joyas te han cubert ; l'or y riqueses
ells han fet plóurer de ton trono al peu. corriger

Mès jo ¿ qué't donaré, Vérge adorada,
sinó só més que un pobre trovador ?
Mas joyas son mos cants ; pren, Mare amada,
de mos cantars lo que faré millor.
I cuant arrive de la mort lo dia,
lo dia del repòs pel desterrat,
á consolarlo vina en sa agonía,
perla de Catalunya y Montserrat.
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Montserrat 1 de maig de 1857

Vierge sainte d'amour, patronne mienne, / des pauvres et des affligés gardienne et consolation, / plus pure que la lumière quand nait le jour, plus belle que le ciel quand apparaît le soleil : / ainsi que l'on voit l'aigle orgueilleux / sur la roche la plus haute faire son gîte, / toi, la roche la plus haute et la plus belle / tu vas choisir pour en faire ton palais. / Reine des Cieux, Mère de Dieu, pardonne / si jusqu'à aujourd'hui je ne t'ai dédié un salut : / c'est seulement quand il voit son vaisseau proie des flots / que les yeux du navigateur cherchent le port ; / c'est seulement quand il se retrouve dans la prison angoissante / que le captif se souvient de la liberté ; / c'est seulement quand la tempête brame furieuse / que l'hirondelle se réfugie dans son nid. / Je viens, comme le captif enchaîné / demander consolation à ma douleur. / Les pleurs ont ridé mon front. Les peines / m'ont, oh ma Mère ! rongé le cœur. / Comme le soldat qui, fuyant à toute bride, / jette (sème) ses armes sur le chemin, / ainsi moi sur le chemin de cette vie / par morceaux j'ai laissé mon cœur. / Vierge de Montserrat, chaste madone, / perle des montagnes et des cieux, / à qui les anges pour faire une couronne / arrachèrent du ciel une poignée d'étoiles ; / (que) ta grandeur, oh Notre Dame, ne remarque (ne s'offense) / si aujourd'hui ma voix te parle en catalan / car le catalan est la langue dans laquelle ma mère / un jour m'apprit à bénir Dieu. / Ton image dans les palais et dans les cabanes / se voit, entourée d'or comme un bijou ; / chacun veut visiter ces montagnes, / qui sont de tes épaules le manteau. / Ton nom est invoqué, oh sainte Vierge pure, / par l'orphelin blessé de peine et d'affliction, / la mère apprend ton nom au petit enfant / quand elle l'endort tendrement dans le berceau. / Que ton nom est dou ! Toute la terre / élève vers toi des chants à l'accent douloureux / car ton nom est, oh Vierge de la montagne, / béni par les étrangers comme par les proches. / De ton nom se souviennent, quand le vent se déchaîne / ceux qui perdus vont sur la mer ; / avant d'aiguiser son fer dans la bataille / il invoquait ton nom le soldat qui combattait les musulmans. / Ton nom, un jour, fut l'étendard de gloire / qui de la gloire nous montra le chemin, / et ton nom fut le cri de la victoire / qu'à Naples poussa Vilamarí... /[de 1471 à 1512, amiral de la couronne d'Aragon et du roi de Naples] / quant toi, reine de la plaine et des montagnes, / à genoux prosternés tu voyais à tes pieds / les rois qui, droits, voyaient cent nations étrangères / à genoux prosternés devant eux ! / Et il n'est pas étrange que pour l'honneur et la gloire / tu unisses les deux souvenir par un nœud d'amour, / car unie est à la tienne leur histoire / [] et écrites sont les deux en lettres d'or. / Par ma foi qu'ils étaient brillants les temps glorieux / où les Pierres, les Jacques et les Raymonds, / dictaient les lois, en monarques puissants, / du lointain Orient à leurs régions. / Cependant que Valence et les Baléares, sauvées, / se voyaient déjà libérées des sarrasins, / la bannière aux barres vénérées [] / triomphait sur les confins les plus lointains. / Maîtres de la mer les catalans, aux limites / savaient contenir le drapeau ennemi, / et même les poissons n'auraient pu passer /s'ils n'aboraient les armes d'Aragon. / Des soldats catalans les hautes prouesses / étaient aussi claires que la lumière du soleil : / ils défaisaient les armées génoises / comme l'ouragan dissipe prestement la fumée. / Venise vaincue les contemplait, / Naples leur donnait ses jardins fleuris, / la Calabre s'agenouillait à leurs pieds, / la Sicile les proclamait ses maîtres. / L'ennemi des musulmans à feu, à sang et à ruines / entra un jour dans l'Orient ardent : / les Turcs contemplèrent leurs concubines / jouir dans les bras du vainqueur. / Tomba Constantinople, tomba Athènes, / quand elles sentirent le fer se réveiller, / et le grec et le turc furent enchaînés / qu'ici le seul roi était dorénavant l'ennemi des musulmans. / Pour litière à son cheval, bien souvent / il donna les manteaux de grands princes, / des riches palais des turcs il fit son logis, / et convertit ses mosquées en buffets. / Honneur au catalan ! Si ses galères / parcouraient tout le contour des mers, / ses armées aguerries, ses bannières / se promenaient triomphantes par le monde entier. / Et toi alors, oh Vierge de victoire, / tu voyais ton nom constamment invoqué / car les catalans allèrent à la gloire / en chantant le Virolai [composition poétique en l'honneur de la Vierge] de Montserrat. / La montagne où tu vis, fut aussi en son tems / le bastion du peuple catalan ; / Des sarrasins la ferme vaillance / n'osa jamais escalader tes lacets. / Et en des temps déjà plus proches, il y a peu d'années à peine, / quand le cri de la patrie indépendante / pour montrer aux français fit la chaîne / pour contester au son du tocsin / les nôtres se cachèrent dans tes lacets, / en arborant la bannière de la patrie, / et alors tes rochers furent / le temple de la sainte liberté. / Mont de la Vierge, dans tes souvenirs je vois / que vont unies la liberté, la croix, / deux symboles saints que le premier j'admire : / l'amour des peuples et l'amour de Dieu. / La liberté ! la croix ! symboles des peuples / L'une est l'esprit de Dieu, l'autre est sa mort ; / l'une est l'aspiration des hommes nobles, / et des hommes chrétiens l'autre est le port. / La liberté ! la croix ! sur les tombes / des chrétiens martyres gisent leurs bannières ; / A Rome dans les obscures catacombes / ils mêlèrent pour toujours leurs blasons. / Chastes vierges d'amour, saintes sœurs, / égales en tout, grandeurs et pouvoir, / sont deux riches boutons de roses que, charmants, / nourrit la branche d'un même rosier. / Toutes deux inspirent des sentiments nobles, / toutes deux inspirent gloires et amours, / car l'une est la religion des peuples, / et l'autre est la religion des cœurs. / Oh ! je vous connais, montagnes délectables ; / souvenirs de gloire, et en ce qui me concerne d'amours, / car, étant tout petit, tant de fois / je vins couronner la Vierge de fleurs. / Je connais toute cette chaîne de montagne, je sais son histoire, / Je me souviens qu'un jour je l'ai narrée ; / si tu me donnas gloire, la gloire est tienne… / je suis le troubadour de Montserrat. / Quand naît le pavillon grenu du soleil / comme s'il voulait te donner un baiser d'amour, il vêt ta montagne et l'embellit / de son vêtement de diamants et d'or. / Et par les rochers s'en vont, contents de voir le jour, / frotter leurs becs les moineaux, / et ? tu entends les hymnes d'allégresse / que chantent en cœur les petits oiseaux. / Et quand l'obscurité tombe sur la plaine, / dans la nef de ton temple tu entends le Salve, / et au ciel s'élève l'oraison chrétienne / entre les nuages de parfums et d'encens. / Prosterné je me tiens devant ta gloire : / fuyant le monde et ses misères je viens : / contemple-moi à tes pieds, Petite Mère mienne / mon cœur est douloureux, je le sens blessé ! / Puisque tu sais donner, oh Vierge pieuse, / le chant aux oiseaux, les parfums à la fleur, / ne trouveras-tu pas, oh sainte mère mienne, / un baume de consolation pour ma douleur ? / Très terrible est la peine qui me ravage : / un moment de repos, je ne l'ai jamais eu : / est-il écrit que je dois descendre à la tombe / pour rencontrer la paix et la tranquillité ? Ils ne sont plus à cause de la fièvre qui me dévore / que braises de feu mes yeux à force de tant pleurer. / Dis-moi par pitié, Reine et Maîtresse, le repos que je désire peux-tu me le donner ? / Je sais qu'ici sont venus rois et princes / et en échange de la consolation que Dieu leur donna, / de joyaux ils t'on couvert ; l'or et les richesses / ils les ont fait pleuvoir au pied de ton trône. / Mais moi, que te donnerais-je, Vierge adorée, / puisque je ne suis pas plus qu'un pauvre troubadour ? / Mes joyaux sont mes chants ; prends, Mère aimée, / de mes chants celui qui conviendra le mieux. / Et quand arrive le jour de la mort / ange de Catalogne et Montserrat, / le jour du repos pour l'exilé / en le consolant accompagne son agonie.

[1] Les amateurs reconnaîtront l'article masculin "Lo", identique au "lo" occitan, que Balaguer emploie en fidélité au vrai parler populaire de son enfance, et que les normalisateurs catalans ultérieurs transformeront en "el".

Lo Catalanisme e l'afar Dreyfus

René MERLE — 2025-10-23T14:50:42Z

Mesclum - La Marseillaise, 16 février 1995

Recomandi la lectura dau libre de Joaquim Coll i Amargós, El Catalanisme conservador davant l'afer Dreyfus, 1894-1906, Curial, Barcelona, 1994. Auretz pas pena de o legir, coma leis autrei d'aquesta colleccion de pòcha, que lo catalan es tant pròchi de l'occitan.

Ambé passion e luciditat, lei joves istorians aduson fòrça au processus d'autò-conoissença de la societat catalana. Resumirai pas aicí un libre que fau legir. Quichi simplament sus dos aspèctes que nos pertocan directament.
Dins leis annadas 1890 lo catalanisme qu'espelís es borgés, e politicament conservator. S'apiela sus l'ideologia federalista venguda de França, mai que mai lei tèsis dei “Joines Felibres”, Maurras e seis collègas. Son pas recebudas coma l'aisina d'una nacionalitat sòrre. Se garçan de l'Occitania lei borgés catalans. O son perque venon de França, legitimadas per la centralitat e l'universalitat de la pensada francesa !
Lo federalisme mescla en cò nòstre joines felibres lèu reialista, pairinats per Mistral, e socialistas marselhés ! A gaire de resson, qu'es pas una aisina dins lei luchas socialas, o dins una politica de conquista dau poder centrau. Capita lo federalisme en Catalonha dins una situacion sociala e istorica d'a fons diferenta.
Un pauc mai tard, l'afar Dreyfus. Mistral aderís a la Liga de la Patria Francesa : paradòx per un anti-centralista ? O fa pas que per conservatisme. Per fargar una autra Patria francesa, opausa païs natau, tradicion, raça au jacobinisme e au cosmopolitisme. Sabèm çò qu'aquò donarà en 1940.
Antidreyfusards, lei catalanistas conservators se banhan mai que Mistral, e autrament. Recebon leis antisemitas d'Argièr. Prat de la Riba publica a Paris La question catalana ambé l'argent de la Liga antisemitica francèsa. Fàcia au poder castilhan, lo nacionalisme catalan joga lei cartas de tot nacionalisme. Lo camp deis dreyfusards es per eu aqueu dau cosmopolitisme. E sembla evident a-n aquelei borgés de sostenir leis antidreyfusards, valènt-a-dire la defensa de l'òrdre sociau. Triomfa aqueu catalanisme, ambé sa pressa et son pès electorau, quora L'Aiòli de Mistral defunta, manca de legeires. Mòstra ben aquò que lo fracas dau provençalisme tenguèt mens a son orientacion, bòna o marrida, qu'ai condicions diferéntas dins lei dos païs. Vendrà puei un catalanisme de senèstra, mai aquò es una autra istòria.
Renat Merle

René Merle, À propos de l'occitanisme, du catalanisme, et de la Nation...

René MERLE — 2025-10-23T13:43:29Z

Nations, Nationalismes, Transitions, XVe - XXe siècles - Actes du symposium international, (Université de Rouen, 1992), Terrains, Éditions sociales 1993

Participation à la discussion
pp.94-95 À s'enfermer dans une typologie close (nations abouties - en gestation - avortées), la conceptualisation perd tant en compréhension du passé qu'en ouverture sur le présent. Le réexamen du cas français, apparemment atypique, peut aider à éviter la réduction téléologique et préparer des pistes d'avenir non conflictuelles. Au-delà des processus divers d'absorption des peuples ou fragments de peuples, La France est reçue en nation constituée, achevée, fondée sur l'adhésion citoyenne et l'unité culturelle. Des consciences communautaires n'y sont admises qu'en hiérarchisation : province ou région / nation. Si elle apparaît virtuellement attentatoire à l'unité nationale, l'éventuelle exaspération d'une conscience « régionale » en conscience nationalitaire (Corse, par exemple) s'inscrit toujours dans ce schéma dominant : la partie qui veut devenir un tout en se séparant de l'État-Nation. L'existence d'une collectivité occitane pose autrement le rapport à la nation. Cette collectivité n'est ni chromosomique, ni territoriale. « Élitiste », elle transcende les consciences « populaires » provinciales et régionales, et fonde sa persistance, à travers des modalités complexes, sur l'affirmation d'une langue d'Oc. Communauté constituante et non constituée, suspendue de génération en génération à une pratique volontaire et non centralisée. La communauté occitane, qui n'a jamais été inscrite dans un État occitan unique, n'a jamais pensé non plus que son affirmation passe par l'existence d'un État national : elle a, aux Temps Modernes, adhéré de façon spécifique, mais opérante et positive, à la formation de la nation française (guerres de religion, Révolution, etc.). La France n'a pas payé en retour cette communauté de reconnaissane culturelle, et les structures administratives et culturelles de l'État-Nation la fragmentent dans l'éclatement régional. Nation a priori constituée, la France a été incapable de déconnecter la notion de citoyen de celle d'identité, d'être une nation constituante intégrant de façon positive les choix d'appartenance, ici antagonistes. Ce sera sans doute un des enjeux de demain.

Participation à la discussion, pp.144 - 145 Je voudrais évoquer la dimension du culturel dans la formation de la consciene nationale à propos de la différence linguistique. Le poids de la marque linguistique d'une communauté s'analyse dans l'alchimie de la conscience communautaire, plus que dans sa différence avec la langue de l'état. _ Ainsi le catalan et l'occitan offrent de grandes ressemblances et une intercompréhension évidentes : l'histoire a érigé en langue normée d'une communauté territoriale le catalan, à l'origine un des dialectes du complexe linguistique occitan, alors que l'occitan n'existe, aujourd'hui encore, que comme somme de ces dialectes. La communauté catalane, vivante (et donc conflictuelle), a fait de sa langue l'élément central d'une conscience nationale salvatrice, fondée sur l'histoire et sur les exigences du présent. L'absorption par la France des États et pays de langue d'Oc (exceptées les vallées piémontaises et le Val d'Aran) a engagé la conscience d'Oc dans d'autres voies. Les régionalismes se reconnaissent dans l'appartenance à un ensemble territorial et dialectal infra-occitan et ultra-français. Certains (Gascogne, Provence, sous l'étiquette provinciale, Languedoc, sous l'étiquette occitane) tendent, dans la fascination mal comprise devant le fait catalan, à une affirmation politique fédéraliste fondée sur une reconstruction de l'histoire. L'occitanisme veut assumer la perpétuation d'une tradition culturelle constamment renouvelée ; la lettre fondatrice des Troubadours posait dès l'origine la culture d'Oc comme un complexe culturel ordonné autour du fait littéraire. Elle ne se soutenait pas d'une finalité nationale, ne contenait pas, à la différence des littératures naissantes de France, d'Espagne, etc., une morale de pouvoir, et ne visait pas à la promotion d'une dialecte en langue d'État Depuis le XVIe siècle, cette conscience culturelle s'exerçant dans un cadre pleinement français a toujours dissocié son affirmation de ses choix politiques en responsabilité historique. Nous avons pu montrer comment cet engagement culturel a pu cohabiter chez les mêmes individus avec des engagements politiques français apparemment inconciliables ; ainsi du jacobinisme comme volonté collective qui fonde l'État-Nation citoyen. C'est que, dans une grande mesure, la Révolution initie l'occitanisme moderne en permettant à l'intellectuel de se situer en individu-citoyen dans le champ national abstrait. Dans une France hyper centralisée, l'intellectuel occitaniste, ni notable, ni chef de peuple, mais éducateur, a tendu à exercer, au plan politique et social, une fonction critique dans la mesure où il parle depuis un lieu spécifique, à la fois « en dessous » du niveau national (la cité, le petit pays, et non « l'Occitanie » ou Paris), et « au dessus » (une identité culturelle sans frontières).
pp.244-245 Je crois à la nécessité d'une conceptualisation rationnelle qui ait un rapport avec l'enseignement. Je veux faire état de ma pratique de professeur par rapport à l'abandon progressif de notions jugées autrefois opérantes : révolution agricole, industrielle, dominance des rapports de classe, etc., et un discours qui tourne à vide sur lui-même, sans pour autant être innocent. Les JO ont révélé aux Français le fait national catalan comme une évidence métaphysique non née de l'histoire, en illustration mode de la modernité. Cette révélation n'aidera pas plus les élèves à comprendre « les problèmes nationaux » que les impasses faites par exemple sur « l'engagement national » en 1936 ou en 1994 : quid du brigadiste français combattant sous le drapeau catalan et celui de la République espagnole* ? Quid du maquisard catalan-espagnol des Glières assiégé par les Francs-Gardes de la milice, porteurs de l'écusson tricolore, etc. ? Sans ramener le catalanisme moderne aux seuls déterminations économico-sociales, il est utile de proposer des clés rationnelles aux jeunes. Par exemple, une comparaison de l'évolution des bourgeoisies de Turin, Marseille, Barcelone. Toutes trois placées jusqu'au milieu du XIXe siècle dans les mêmes situations diglossiques (piémontais, provençal, catalan, parlers de l'intimité / italien, français, castillan, langues de l'État), elles ont, dans la logique de leurs situations et de leurs intérêts de classe, les engagements bien différents que l'on connaît où les choix linguistiques (promotion ou abandon) ont valeur symbolique. Nation en différenciation pour la Catalogne et promotion du dialecte en langue, nation élargie à l'Italie pour le Piémont, et maintien du dialecte dans la sphère de l'intimité. Une telle lecture ne réduit pas le « national » à une réalité objective née des processus économiques : elle l'articule aux phénomènes idéologico-politiques de façon concrète et éclairante.

pp.325-326 Les deux phases du mouvement d'opinion constaté en France [ crispation nationaliste, repliement régionaliste] n'interrogent-elles pas, dans la représentation que les Français se font de leur rapport à la nation, sur un non-dit procédant d'un déficit d'histoire (à l'école, dans les médias, etc.). Le salut initial aux « libérations nationales » de l'Est ne procède-t-il pas aussi d'une représentation ethno-historique « métaphysique » de toute nation et donc de la nation française, notion que des siècles de centralisme ont mis en place ? _ L'impasse sur la création quelque peu arbitraire de ces états, du fait notamment de la France, n'est pas innocente. Souvent affirmée dans la proclamation : « je ne peux comprendre le nationalisme » (on n'en reste pas moins français), la peur du risque des éclatements infra-étatiques et d'affrontements communautaires ne procède-t-elle pas d'un retour du refoulé par rapport à la constitution de l'État-Nation France ? Ces deux attitudes ne marquent-elles pas, de façon qui pourrait devenir menaçante, les potentialités d'un nationalisme français ?

* Allez, je ne manque jamais l'occasion de présenter ce drapeau cher à mon cœur