Remembrança

Provença, Lengadòc orientau, causidas graficas de 1785 a 1853

René MERLE — 2025-10-23T14:14:23Z

Levat de l'article "Un Yalta grafic d'ara ? Causidas graficas de 1785 a 1853", Estudis occitans, 2d semestre 1990

1785-1853, un periòdi-clau.
Dins leis annadas 1850, la reconeissença, longament amadurada, d'una grafia autoctona pròchi dei nòrmas classicas, s'esperlonguèt d'una victòria practica d'una grafia felibrenca refusant aquestei nòrmas.
Porgèm aicí quauquei remarcas sus lei causidas graficas dins l'espandi socioculturau de Provença e Lengadòc dau Levant, dins un periòde-clau : de la fin dau sègle XVIII a la mitat dau sègle XIX. Aquí, au moment que la condamnacion de la lenga es acceptada e proclamada per una grand part de la societat civila, s'acampan amorós e aparaires de la lenga "romana”, s'amadura un movement que capitarà amb la publicacion dau Bouil-Abaisso (1841-1846), puèi amb lei congrès dei poëtas : 1852 (Arle), 1853 (Aïs).
Es clar que dins aquesta entrepresa l'escrich foguèt decisiu : e mai s'es pas encara un escrich de dignitat, es de la Letra que vòu s'afortir la dignitat de la lenga. Es evident tanben que lei causidas graficas que van servir l'entrepresa pòrtan lo pes istoric de l'alienacion diglossica mai qu'aqueu d'un passat de dignitat.
Lei donadas en 1785
A la velha de la Revolucion, quauqueis donadas son mai ò mens evidentas :
– La grafia classica es recebuda coma autoctona, naturala en cò sieu, mai en Provença qu'en Lengadòc. Se leis erudits an de mau per liegir lei trobadors, que sei grafias son pas totjorn regularas, la grafia administrativa, que visquèt jusqu'a la debuta dau sègle XVI, es encara liegida, dins una amira utilitaria, estènt que leis Statuts de Provença an totjorn usança legala, e que son fòrça citats e comentats. Mai lei diferéncias de grafia entre lo sègle XIV e lo sègle XVIII son vistas coma la resulta de cambiaments de prononciacion, non coma diferencias de nòrmas. De tot biais, aquesta grafia classica, datada istoricament, es plus sentida coma utilisabla au present.
– L'acculturacion, que passa per lo francès, es una demanda fòrta, coma va mòstran leis iniciativas dei communautats, deis autodidactes, etc. Lei borgès, e mai lei gents dau pòple aculturats, pòdon pas gaire concebre d'autrei nòrmas que lei francesas.
– Meme escafat, lo pès d'un passat de dignitat quicha : es clar qu'en zòna francoprovençala, sensa tradicion vertadiera d'escritura literaria e administrativa, lo problema dei nòrmas graficas serà pas pausat dins una amira de lenga, mai totjorn dins una amira de "patès".
Lei causidas graficas provençalas e lengadocianas son donc ligadas an aquela dona premiera e contradictòria.
– La publicacion occitana de comunicacion eficaça es per sa grand grand part ecclesiastica. La tendéncia es d'escriure foneticament a la francesa, sensa marcar tròp lei particularitats dialectalas, estènt que lei recuèlhs de canticas, catequismes, etc, son fachs per de zònes grandas. Son respectadas d'unei marcas grammaticalas, coma lo "s" dau plurau, mai pas totjorn lei "t" dei participis, lei "r" deis infinitus. Mai lei partisans de la simplificacion "fonetica" maximala , coma lo paire Puget d'Azaïs, son pas seguits. La referencia de la notacion grammaticala francesa es necessari, estènt que l'aculturacion se fa en francés. La gleisa a donc acostumat un public ben mai larg que lo pichòt public dei letruts a una letra occitana alencòp simplificatriça e normativa, que risca pas de desconcertar tròp.
– Quora es escrich per lo plaser, l'occitan l'es per de letruts, e sa norma passa per la norma francesa, la sola que conoisson ben. Mai estènt l'estatut de natura e de compensacion diglossica qu'a per elei la lenga abandonada au pòple, son plaser d'escriure es tanben marcat de causidas graficas simplificatriças, que vòlon significar la natura de la lenga, mai que marcar un desir d'èstre comprès dau pòple. Maugrat un sentit d'anarquia (cadun fa çò que vòu), de tradicions non teorisadas de notacion dialectala quichan dins lei fogaus de publicacion, coma Marselha o Avinhon. Marselha va vers la codificacion e la simplificacion. Avinhon mòstra una granda indecision, "o", "ou", "e" finau per exemple per la vocala atona feminina. En païs rodanenc, la tradicion es anciana de notacion fonetica a la francesa d'un dialecta usat : sa "francisation" (casuda dei finalas grammaticales, de fòrça consonas intervocalicas), recebuda coma doçor, pòu estre viscuda en superioritat en rapòrt ais autrei parlars de Provença. La francisacion dei grafias rodanencas es donc viscuda coma un element positiu de compensacion diglossica. Au contrari, en Lengadòc monte lei finalas son sovent prononciadas, la grafia seguís mai de nòrmas francesas grammaticalas. Lo dialecte languedocian es jujat dins França tota coma l'aisina mema de la poesia amorosa, e sa grafia es donc ansin espandida.
– Que l'escrich siá escrich de comunicacion eficaç (escrich ecclesiastic) o escrich de plaser dau letrut, lo problèma grafic es pas jamai pausat. Cadun assuma sa causida dins l'escritura, sensa justificacions.
La reforma de 1785 e sei seguidas
Quora es pausat, aqueu problèma de la grafia l'es pausat d'una pojada d'acculturacion francesa, que demanda d'acarar francés e occitan. Concretament, es pausat per la publicacion dei diccionaris, iniciativas individualas. En 1756, es publicat lo diccionari lengadocian de l'abat Sauvages. En 1785 es tornamai editat, e es publicat lo diccionari provençau d'Achard, de Marselha. Sauvages vòu ajudar lei Lengadocians a parlar mielhs francés. Achard parièr, mai vòu tanben ajudar lei Francés a comprendre lo provençau. Embarrats dins lei comportaments de pejoracion diglossica, lei dos òmes an pasmens consciencia de la dignitat de sa lenga. Sei causidas graficas son donc importantas : lo diccionari es alencòp revelacion grafica e modèl normatiu.
Lei respònsas de Sauvages e d'Achard, respònsas d'amators, represenan pas l'atitud coerenta d'una escòla.Son fòrça diferentas : Sauvages es dubert à l'ensems occitan, saup que de Bordèus à Niça es la meme lenga. Mai sei solucions son foneticas : nota son lengadocian, ambe una mescladissa de signes a la francesa e de signes especifics per lei sons qu'existon pas en francès.Desconcerta ambe sei "gh", "jh", "ë", etc. Son desir de ben diferenciar lo lengadocian dau francés lo mena au refus dei notacions grammaticalas e etimologicas. Serà mai o mens seguit en païs rodanenc, riva drecha, mai Montpelhier demòra fidela a de notacions foneticas localas, que marcan, sensa volontat de dignitat de la lenga, lo "a" final feminin, prononciat.
La tentativa d'Achard es provençala, sensa consciencia occitana. Sei solucions valan pas per una notacion comuna de totei lei dialectas : nòta, foneticament a la francesa, que son parlar marselhés, e lei Provençaus rodanencs o aupencs ne'n fan lo repròchi. Mai coma vòu pausar lei doas lengas, francés e provençau, en egalitat, nota lo provençau a la francesa : emplega lei marcas grammaticalas, "r" deis infinitius, "t" dei participes. De mai, conscient de la necessitat de restablir una continuitat culturala, comença tanben de tornar au passat, per exèmple amb la notacion dau "lh". Mai pausa pas lei problèmas de l'etimologia e donc de la communautat romana.
De tot biais, conscient dei resistencias davant seis reformas, va pas mai luenh. Ansin, mòstra l'ambigüitat de la notacion "o" de la finala feminina atona, que si prononcia pusleu coma un "e" o un "a", e que s'escriviá "a" en grafia classica, garda lo "o". La refòrma d'Achard es estada d'a fons marcada dins d'amiras francesas : dau temps que d'autors de diccionaris francés, coma l'abat Feraud (un Marselhés), pivelats per la simplicitat d'una escritura provençala "naturala", vòlon simplificar la grafia dau francés, au nom de l'usatge e d'una prononciacion francesa "estandardisada", contra l'etimologia e lei marcas grammaticalas, Achard restaca la dignitat ortografica de la lenga provençala a la dignitat ortografica (etimologica e grammaticala) de la lenga francesa.
La premiera reforma deis abituds d'escritura, lo premier retorn a la grafia classica son donc autoctònes en Provença, e vènon pas de Lengadòc.
Curiosament, alòrs que lei dos diccionaris rompan la tradicion grafica, la polemica publica pòrta rèn que sus la valor semantica, lexicala deis òbras. La manca de polemica grafica sembla tèner a l'absencia de demanda sociala vertadiera : estènt que quasi degun vòu publicar en òc, e que la gleisa a fa sei causidas, la question d'una reforma grafica pòu pas estre pausada. La reforma en dignitat d'Achard es acceptada formalament, mai gaire seguida.
Amb la revolucion, la publicacion ecclesiastica cala. L'intervencion politica utilisa sei genres, sei formas d'intervencion stilisticas, e sa grafia. Puei cala, que l'occitan es leu barrat d'escritura de communicacion eficaça. Mai avem poscut relevar que lei texts destinats a la diffusion per Provença tota, tant que Provença es co-estat, respectan mai o mens lei nòrmas d'Achard. Grafia en majestat implica grafia en dignitat, a la francesa, valent a dire que respecta au mens lei nòrmas grammaticalas. Aquò disaparèis tre 1790 : Provença es plus un estat, e leis iniciativas dei Clubs jacobins, coma aquelei dei contra-revolucionaris, coma aquela de Bouche que revira la constitution per leis gens que comprenon mau lo francés, an de grafia que reductriça e fonetica.
Ansin s'esplica que lo debat sus la grafia, que vòu entamenar l'abat Feraud, tornat d'emigracion, capita pas. Es estofat per Achard e l'Acadèmia de Marselha. Pasmens aqueste debat Achard-Féraud es la maire dei querèlas publicas dau sègle que vèn. Feraud demanda una notacion totalament fonetica, a la francesa, dei parlars de la lenga d'òc, valènt à dire per eu lei dialectes provençaus e lo lengadocian. Refusa lei marcas etimologicas e grammaticalas. Lo debat es pas menat, estènt que Provença conois pas de represa d'escritura provençala.
Dins aquesta pontonada, lo problèma de la grafia es pausat ren qu'en Lengadòc, monte s'afortís una pojada d'escritura après 1800. Montpelhièr quicha sus lo sistèma d'acentuacion, la notacion fonetica dau "a" feminin atone, abandonat a Nimes per un Aubanel, pivelat per lo model de Godolin. Mai estènt que dins la grand part dau païs, i a gès de pojada d'escritura, un eveniment coma l'enquèsta de 1807 sus lei "patois" pausa gès de problema grafic, mais fa mesurar lo pès dei costrenchas diglossicas, e l'audacia de la revolucion grafica qu'anarà de Raynouard a Honnorat.
La nòrma de Raynouard
La seconda pojada de conscientisacion grafica, que seguís la fin dau periòdi revolucionari long (1789-1815), es ligada a la respelida de l'escritura provençala, mai tanben a la descuberta dau tèxt medieval, per Raynouard e d'autres. Raynouard, qu'es provençau, a lo prestigi de l'acadèmia francesa e de Paris. S'interessa ais parlars d'ara en tant que roïnas espargidas de la vielha lenga. Son interes es istoric, mai pas renaissentista. A la debuta, se pensa pas d'aplicar a la grafia dei parlars d'ara la coerencia, que comença d'estre compresa, de la grafia classica. Mai en 1818 l'ultra Diouloufet li demanda son patronagi per son poema Lei Magnans, publicat a Z-Ais de Provença. A Diouloufet, qu'a gès de consciencia grafica, Raynouard impausa lei normas classicas que li semblan minimalas :
marcas etimologicas, que pivelan, estent que pròvan la filiacion greca e latina, e donc la dignitat de la lenga.
marcas grammaticalas, "r" deis infinitius, "t" dei participis, coma en cò d'Achard, e mai lo "m" de la premiera persona dau plurau (que restablis la parentat amb d'autres dialectes occitans, e amb l'emsems dei lengas neò-latinas), represa de solucions ancianas, coma lo "lh".
Aquelei solucions per l'escritura dau provençau permeton pas de notar d'un biais unitari totei lei dialectes : son escafats lei problemas de la notacion comuna de la finala feminina atona, aquela dau "o" barrat e dau "o" dubert, aquela d'unei diftongs, etc. Mai restablisson la lenga en dignitat. Au contrari, lo renaissentista Fabre d'Olivet, qu'es fòrça violent contra Raynouard, a lo sentiment que la grafia classica es davant, e non darrièr. Fabre va mai luenh que totei : retròba lei notacions de la finala atona a sensa problèma (estènt que son parlar natural la conois), tròba la solucion per la notacion "o" dubert - "o" barrat. A partir deis esperiencia dau passat, vòu alestir una grafia salvatriça adaptada au lo genia metafisica de la lenga. Degun l'ajuda, e deu s'estofar.
Aquí mai, i a gès de polemica publica contre Raynouard-Diouloufet, encar mens contra Fabre d'Olivet. Mai la respònsa practica es dins Lou Bouquet Prouvençau, recuelh dau premier recampament d'ecrivans provençaus, en 1823.Son presents lei partisans dei doas grafias, una mai que fonetica, l'autra etimologica e grammaticala. Mai lo manifest iniciau es per la grafia fonetica. Estènt que i a gès d'autoritat vertadiera, i a gès de nòrma : lo desir d'estre liegit per de gents aculturats au francés auriá poscut faire causir una grafia en dignitat. Es la grafia "naturala" que ganha, ambe tot son saborós, sa distancia presa amb l'educacion saberuda.
L'alargament de la letra francesa mena dins leis annadas 1830-1840 a la victòri practica de la solucion fonetica, dins la premsa francesa que nais, quora publica de provençau, dins lo fum de brocaduras, fuelhas volantas, e mai libres, que son publicats d'aqueu temps. Mai son devenguts partisans de Diouloufet lei autors educats, que son pas sensibles a la carga de delectacion populista selvatja que pòrta la lenga abandonada au pòple. La grafia classica ganha sa reconeissença au moment que lei condicions nòvas de la vida culturala van faire ganhar la grafia "fonetica".
La pojada erudita, monte leis erudits aupencs an una part granda, quicha mai sus lo text administratiu que sur lo text dei trobadors. Revela l'unitat d'una grafia administrativa pan-occitana, dei sègles 14 e 15. Aquò es decisiu per la conscientisacion d'Honnorat, que trabalhava despuei la fin de l'Emperi sus un diccionari provençau, e que passa lo Rubicon dins leis premieras annadas 30. Publica un projecte pan-occitan e fa un retorn totau a la grafia classica. Sei premieras publicacions de 1839-1840, e subretot la grammatica oficialisada de son discipol l'institutor Masse, son pas contestadas per de rasons de grafias. Mai dins lo meme temps, dins lou Bouil-abaisso de Desanat, que recampa lei trobaires de Provença, Delfinat, Lengadòc, dins lei cronicas de la premsa locala qu'espelis, es la grafia la mai fonetica, "naturala", qu'es utilisada. Leis ancians populistas coma Bellot passan a la grafia en dignitat, mai lei joines populistes educats (Gelu, Benedit) fan de la grafia fonetica selvatja un cepon de son plaser.
I a gès de polemica avans la fin deis annadas 40. Lou Bouil-abaisso implicava tolerància, pluralitat grafica, plaser de l'iper-dialectalitat notat dins la diferéncia grafica. La polemica nais solament quora acaba sa parucion lou Bouil-abaisso. E serà viva. Joga totjorn la nocion de recampament, mai es menada per d'òmes solets, ansin Roumanille : impausa son vejaire e sa grafia rodanenca simplificada dins lei recuelhs collectius que publica.Son pas separats lei dos camps per d'opcions politicas : lei legitimistas son dei dos costats (Roumanille contra Honnorat e la Gazette du Midi).Lei democratas son pusleu dau costat de la grafia simplificada : ansin Desanat, Reybaud, Dupuy. Mai lei poetas-obriers democratas-socialistas de Marselha passan a la grafia de dignitat, cotris amb leis erudits de la Gazette du Midi legitimiste.
Un problèma dei gròs es lo succès de la grafia classica amb lo congrès d'Azais e sa desfacha après. La proclamacion de la nòrma classica e sa reconeissença era estat lo fach d'un grop, alentorn de Gaut. Lo recampament dei poetas en 1853 se farà sus la basa d'una grafia comuna, compromes entre la basa minimalista de Raynouard-Diouloufet, e la grafia maximalista d'Honnorat. Es associada a una proclamacion nacionalitaria supèrba. Signe donc de conscientisacion e d'audacia. Mai aquèla proclamacion era fòra dei problemas de la societat civila. La madureson dau recampament era una consequencia de la desfacha dei fòrças democraticas, e plaçava la revendicacion nacionalitaria dins una amira estrechament literaria, e fòra-juech. La fòrça de la crida teniá justament a l'absencia provisoria de solucions politicas dins aqueu Miejorn rotge sagatat après la revòlta de 1851. Fa que la reconeissença quasi oficiala de la grafia en dignitat, son triomf dins lei mitans saberuts e tanben dins lei deis obriers e artisans conscientisats correspondiá pas a un trabalh fons dins la societat civila, qu'anava autre part. Proclamar un sentit nacionalitari, una grafia una per una lenga una sensa se donar lei mejans de la lucha politica era una escomessa. La reacion de Roumanille e de seis amics ganharà formalament ren que d'aquesta impossibilitat. Mai aquò es un autre istòri.
Renat MERLE

Laissar lei mòrts plegar lei mòrts ?

René MERLE — 2025-10-23T14:14:13Z

Tr'oc, n° 0, 1990.
Estudis occitans, revista d'escambis e de recèrca de l'I.E.O, 9, 1991

Vengut d'un prefabricat de l'Universitat de Montpelhièr, un grand buf tonic ti manda lei darrièrs occitanofòns naturaus au paradis patés (monte leis angis de l'Atlas lingüistic enquestan per l'eternitat). Nos faràn plus cagar ambe seis dialectismes, son alienacion diglossica, son passeisme, etc. Laissarem lei morts plegar lei morts. La plaça es neta per l'occitan referenciau, normalisat, oficialisat, e perque pas obligatòri. Una ambicion granda e europenca.
De segur, sensa nòrmas, sensa referencia a una Lenga, podèm pas faire avans. Mai aquela normalisacion freja mi geina e mi fa pòu. Mens per sa causida tecnica que per son èime. Quand lei camins s'escartan tant, es que podem totjorn si recampar sota lo merne nom d'occitanistas ?
Parli pas que per ieu, e belèu per de collègas de mon atge. Segur que lei joines, se li venan (mai es que si bachucan per remplir lei cors d'occitan normatieu de l'Occitania centrala ?) venan a l'occitanisme per d'autrei camins. Li vengueri dins lei contradiccions : en re-trobar una cultura (de la descuberta dei trobadors au rescòntre de Marti) e una lenga, m'opausavi a França e ai parents, ais ainats que sa cultura se volià tota francesa e que la lenga me l'avián resconduda. Mai dins lo meme temps mi sentiáu fidel tant a França qu'ais ainats. Mi semblava que la respelida d'una cultura d'òc podiá que faire capitar, dins una contradiccion sanissa, una autra logica de l'istòria de la nacion francesa, batejada per leis Occitans a la fin dau sègle 16, e proclamada per leis Occitans sota la Revolucion. Mi semblava tanben que la causida occitanista era, paradoxalament, una fidelitat dei grandas a çò que siguèron la vida e lei espèrs deis ainats, obriers, paisans, mestieraus, mestres d'escòla, que pasmens l'avián pas coneissuda aquesta causida. Es sus aqueu sentit que despuei vint ans assagi dins mon luec de vida, dins mon trabalh e dins mon plaser creatiu, de fai passar çò que sòni occitanisme. Partir de son endrech, de son orizont, de son esperiencia, respectar lei gents e sei causidas, per anar a l'Occitania. Partir de la realitat de çò que s'es publicat en occitan aici, meme se te sembla de vielhum esterle ais modernistas. Comprendre que, se pòu pas passar dau patrimòni. Renegar leis avis dins son alienacion per mielhs lei respectar dins çò que nos an fach passar d'afeccion creatriça.
Dins aquesta amira podèrn pas que partir de la vida e de la democracia per fargar e faire comprendre la nòrma. Ansin, au contrari de çò que creson d'unei, avèm pas luchat contra l'interdicion oficiala de la grafia occitana en Provença au nom de l'Occitanisme e de la nòrma, mai au nom de la democracia. Tota aquela trama de contactes, d'amistats, d'interrogacions, de reculs e d'avançadas a pas menat tot lo monde a la grafia occitana, mai lo plaser d'estre dins una lenga retrobada pòu ajudar cadun a viure mielhs e a questionar la cultura francesa.
M'infétariá que d'avançadas coma la licencia d'occitan devenguesson d'aisinas nòvas d'alienacion autoritarista. Lo culte de la lenga, per leis occitanistas, me sembla que deu pas estre au servici d'una nacion-treva, batejada Occitania : serià tornar faire çò que se faguet en França. Ambe lo ridicul que lo poder seriá per nautrei qu'un sembla-poder. Lo culte de la lenga es mai que necite, e demandi pas aici la regression dins lo caòs dei patès. Assagi simplament de dire que la lenga d'òc, una dins sei varietats, fonda nòstra existencia en tant que pòple occitan e, per cadun, nòstrei possibilitats creatriças e nòstrei responsabilitats. S'imaginar que çò que Perbésc sonava l'abeluc (l'energia nacionala, positiva e collectiva, venguda deis avis e reviscolada per cada generacion) pòu procedir d'un centre normatiu, administratiu, etc... e non d'una pluralitat d'iniciativas enrasigadas dins la memòria critica, mi sembla suicidari.
Renat Merle

Precision (15-1-05)
Aqueu siti, l'ai vist coma una tiera onesta d'archius, de jaças de mon activitat e de ma reflexion. Donc tot es datat.
Aquest article es tanben datat. Es lo rebat d'una polemica deis annadas 80. Mon vejaire a pas cambiat. Mai rasseguri de legeires que l'an pres per totei lei ensenhaires de Montpelhièr, e per leis ensenhaires d'encuèi, respectuos de la varietat dei parlars. Demandan als joves (coma me l'escriu M.J.Verny, ensenhaire a l'Universitat de Montpelhièr) de recampar de produccions oralas, las mai variadas possiblas, d'èsser a l'escota de son environa, ont pòdon encara pescar "d'escobilhas de lenga", coma l'escriguèt Forêt dins un bel tèxt teatral inedich.
Per tot dire, eriam dins una passa que d'unei afortissián lo tèma d'un occitan estandardizat, desgatjat de tota valorizacion d'afeccion : una lenga tant coma leis autrei, que ganhariá que per sa plaça dins l'escòla e lei medias, non pas ambe, mai contra lo "kaleidoscope" dei micrò-parlars.
Era tanben lo temps tanben que d'unei demandavan ai joves escrivans que venián a l'occitan per l'escrich de s'embarrar pas dins "lo parlar de ma grand", de pas faire d'iper-dialectalisme e d'onorar la lenga dins lo respèct de sei nòrmas.
Se siam pinhats, qu'èri en plen dins de cors publics en defòra dau liceu, e qu'aquelei vejaires me semblavan sota-estimar o ignorar la realitat de la possibilitat d'una reconquista de la lenga "au ras du sol", en defòra e en demai de çò que se debanava au dintre de l'escòla. Pensavi que la proclamacion d'una lenga tant coma leis autrei, amb nòrmas e dictadas a la Pivot, amb cultura granda e literatura de pretz Nobel pesava, per lo moment, mens que la paura consciéncia "patoisante" populara, e que devián s'apielar sus aquesta realitat populara per li donar dignitat e l'enaussar, sensa arribar tot d'una coma lei "pròfs" que sabon, e donan sa leiçon. Qu'au contrari, devián arribar coma de fraires que pòdon ajudar.
De tot biais, siáu tanben l'enfant d'aquesta alienacion, que mestreja pas gaire la nòrma grafica e que mon occitan de recuperacion es clafit de francismes.

"A & O ?", Tr'òc

René MERLE — 2025-10-23T14:14:05Z

Tr'òc, n°13, janvier 1992

A l'initiative de l'Institut d'estudis occitans, le Forum d'oc (Aix, nov. 1991) a permis la première rencontre, à l'échelle “nationale”, entre occitanistes de l'I.E.O et quelques provençalistes “mistraliens”. Initie-t-il une dynamique unitaire pour la “défense et illustration” de la langue d'oc ? C'est le sentiment du président de l'I.E.O : “L'ora es venguda de despassar las bregas intestinas, per metre en abans, non pas çò que nos divisa, mai çò que nos unís. Felibres e occitanistas an tant de legitimitat los uns coma los autres per menar la batesta de nòstra cultura”. Si la métaphore guerrière n'est peut-être pas la plus adéquate, elle pointe une évidence : la langue d'oc, les expressions culturelles qu'elle peut porter, sont bien commun, sur l'ensemble occitan et au delà, des quelques centaines d'adhérents à l'I.E.O et/ou au Felibrige. Il conviendrait d'ajouter qu'elles sont surtout le bien des millions d'Occitans (“sens o saber” ou pas), qui ne font partie d'aucune des deux organisations, et n'en connaissent même pas l'existence. Et c'est probablement de leur attitude que dépend le destin de la langue et de la culture d'oc.
Par là, à partir de cette prise de contacts entre occitanistes et “mistraliens”, la question est implicitement posée du sens de l'unité d'action souhaitée.
S'agit-il de faciliter la prise en compte de la langue et de la création d'oc par une société civile hétérogène dans ses complexités, voire ses affrontements, et d'accéder par là à une culture vivante ? Cette perspective impliquerait une vraie réflexion sur la dualité Occitanistes - Mistraliens, dans leurs leurs amarrages sociaux, leurs rapports, complexes eux aussi, aux réalités politiques et culturelles, et aux différents pouvoirs.
S'agit-il de transcender l'échec (relatif ou absolu) de deux chapelles par leur union, en laquelle seule s'incarnerait l'esprit “national” ? Comme souvent dans l'histoire, vieille bientôt de deux siècles, de la “Renaissance” d'oc, l'illusion refait surface d'une structure culturelle totalisante, vecteur d'une conscientisation des Occitans face au pouvoir central. Cette perspective implique le gommage des oppositions, la réduction des querelles à des humeurs affrontées, à des choix graphiques en définitive secondaires puisqu'ils habillent la même langue et les mêmes réalisations culturelles. Si tombe la querelle du A et du O, l'union est faite. Mais sur quel contenu ?
En allant dans ce sens, l'I.E.O ne ferait que suivre une problématique déjà proclamée en Provence. Et le choix d'Aix pour la tenue du Forum n'était certes pas indifférent à la naissance de Région Provence, qui part à la bataille des Régionales.
Un des occitanistes initiateurs de Région-Provence se félicite dans Aquò d'aquí (dec.1991) du succès du Forum, survenant après celui des Etats-Généraux de la culture d'oc, convoqués par le mouvement provençaliste Parlaren : “Voici trois fois qu'en quelques mois l'idée de rassemblement revient sur le tapis - certains diront contre les Tapies - puisque la quasi-totalité des courants provençaux se sont réunis pour mener une action politique commune dans le mouvement Région-Provence. Comme le rappelait l'orateur qui prenait la parole au nom d'Aquò d'Aquí, “notre journal est le premier qui a osé l'ouverture en admettant les “o” et les “a” dans ses colonnes. Nous sommes persuadés que l'union fera inévitablement progresser nos actions. L'état centraliste ne peut que se délecter de la division. Quant aux Ayatollahs de tout poil, ils s'apercevront trop tard que le train est parti sans eux”.
La nécessaire tolérance graphique, fruit d'une longue bataille pour la démocratie et la liberté pédagogique, ne serait donc que l'antichambre de l'union politique, et tout autre engagement politique, ou absence d'engagement, seraient donc ignorés, ou suspects ?
Un autre initiateur de Région-Provence n'écrivait-il pas quelques mois auparavant à propos de la naissance du mouvement : “La mise au rancart, depuis plusieurs années, des vieilles querelles entre les tendances occitanistes et félibréenne, avait permis aux éléments les plus ouverts des divers mouvements régionalistes de se connaître et de s'estimer. La preuve est faite qu'ils ont maintenant réussi à marginaliser les fanatiques” (Aquò d'aquí, mars 91). Bigre ...
L'évolution d'Aquò d'aquí est d'ailleurs significative : porté rédactionnellement et financièrement sur les fonds baptismaux par le C.R.E.O Provence (organe fédérateur des sections départementales 04, 05, 06, 13, 83, 84 de l'I.E.O), mais idéologiquement autonome, son ambition de grand mensuel s'est fracassée sur les réalités. Revenu à de plus raisonnables ambitions, le journal a fusionné avec le vaillant Zou, que publiait l'I.E.O 04-05. Toujours publié par l'I.E.O 04-05, il conserve de Zou les qualités d'ouverture, de contact avec le “terrain”, de combativité, de respect des différences, d'acculturation modeste mais efficace, et l'énorme investissement militant de réalisation et de diffusion, qui en ont fait le trait d'union bienvenu et souhaité des “afogats” de la région. Mais il est aussi, de par son équipe rédactionnelle venue du Aquò d'aquí première manière, le journal de l'union politique occitano-provençaliste, et en clair le journal de Région-Provence. L'avenir nous dira comment chacun s'y retrouvera. Mais inévitablement le journal devra choisir une ligne claire. C'est naturellement son affaire et celle de ses lecteurs (dont je suis).
Les initiateurs de Région-Provence ont les meilleures raisons du monde pour développer l'action politique qu'ils jugent utile et nécessaire. Ils ne rendront certainement pas service à la culture d'oc en confondant avec les fanatiques et les ayatollhas tous ceux qui, pour des raisons diverses, ne souhaitent pas prolonger leur intérêt pour la langue et la culture d'oc d'un engagement politique régionaliste. Non seulement parce que à court terme, au delà de la déploration sur le massacre du pays et l'appel à l'autonomie de gestion, “reste à savoir donc quelles stratégies il lui faudra mettre en place, et Région-Provence n'en exclut aucune a priori” (Aquò d'aquí, avril 91), mais aussi parce que l'on peut douter que qu'il y ait solution de continuité entre les intérêts profonds, les courants qui traversent véritablement notre société, et les idées proclamées. Les illusions développées dans les années 70 selon laquelle les “luttes populaires” pour vivre au pays, contre la “colonisation intérieure”, etc, s'appuieraient forcément sur le renouveau de la langue et de la culture d'oc, se sont fracassées sur les réalités. On peut douter qu'aujourd'hui l'aspiration à une administration plus proche des citoyens se résolve dans le seul autonomisme unanimiste et se double d'un désir de remettre en circulation la langue et la culture d'oc, on peut douter que le seul chemin d'un salut pour langue et culture soit la voie de l'autonomisme politique.
Sans le moins du monde mépriser ou refuser l'analyse politique, le mouvement culturel, l'I.E.O donc pour les occitanistes de Provence, s'il veut vraiment être au service d'une large renaissance d'oc, aurait sans doute tout à gagner à ne pas être la base logistique, le vivier militant ou électoral, d'une entreprise politique (et d'une seule) qui ne s'est pas dégagée des vieux schémas : front culturel large prolongé du front politique.
René MERLE

Utilisacion pedagogica dei Noms dei luecs : Toponimia - Accentuacion

René MERLE — 2025-10-23T14:13:57Z

Cronicas - Mesclum La Marseillaise, 1993

NOMS DEI LUECS - 1 - (4-11-93)
Ensenhaire d'istòria - geografia ... e tanben d'occitan, me permeti de prepausar ai legeires de Mesclum un pichon rebat d'experiéncia. Per sensibilisar lo monde a l'occitan, aprendre la lenga dins leis escòlas, lei cors per adultas, ajudan fòrça lei noms dei luècs (la toponimia). Parli pas aicí dei noms de vilatges o de vilas que son origina es sovent fòrça anciana, son evolucion complicada : s'escriu un fube de bestiesas sus l'etimòlogia e lo sens d'aquelei noms, e de tot biais pòdon gaire servir per nòstra tòca de sensibilisacion. Parli de qué coma li digueron leis ancians, a çò que vesián, quand aicí si parlava qu'occitan. La grand part dei noms dei luecs an gardat l'occitan o un occitan a pena francisat. Veirem un pauc lei còps que venon çò que podem faire ambe tot aquò. De seguir ...
Renat MERLE
NOMS DEI LUECS - 2 (11-11-93)
Leis ancians, pas complicats, donèron au païsatge que vesián de noms simples. Amusatz-vos ambe leis escolans o lei collègas a lei classar. Per exemple (doni aquò sensa traduccion, farà cercar) : - formas : lo bauç, la bauma, lo calanc, la còla, la lèca, mont redon, lo morre, lo puget, roca traucada, val cròs ... - “micrò-climat” (exposicion, preséncia o abséncia de l'aiga ...) e sòu : l'adrech, lo caume, la crau, fònt freja, la fos, la lòna, lo lauron, lei molièras, lei paluns, lo riu, lei robinas, la sòrga, l'ubac, val bòna, val escura, lo vallat ... - matèria e color : baus rotge, cap negre, la codoliera, font blanca, verdon... - vegetacion : lo baguier, l'euse, la figuiera, la roviera, la selve, lo suve, lo sambuc, la verna... - impression bòna o marrida : l'amirador (amiradou), còsta bèla, l'infernet, lo trauc dei mascas... - utilisacion, activitats : la beguda, fabrègas, lo jaç, leis essarts, la madraga, leis òrts, lo parador (paradou)... De que remplir de paginas. Una utilisacion estatica (e estatistica) ansin fa comprendre son endrech. E, se regardatz d'autrei endrechs, d'autrei cartas, rescontratz l'unitat de nòstra lenga, de la montanha a la mar, de levant a ponent.Seriá bessai una tòca per lei amics de Mesclum d'alestir un pichòt guide d'aquelei mòts-claus.
Renat MERLE
NOMS DEI LUECS - 3 (18-11-93)
Avèm vist l'utilisacion descriptiva que podem faire dei noms de nòstre endrech. Dona un sentit nòu e positiu de possedir lo païsatge, lo sieu ... Es interessant tanben de faire ambé leis escolans e lei collègas una "topologia" mai dinamica que descriptiva. Per exèmple : - De que si fabrega ara dins d'endrechs que li dison "Fabrègas" o “Lo Parador" (paradou) = moulin à foulons) ? Si bèu totjorn a “La Beguda" ? Son encara bònas lei "Ferrages" (terras ricas e bassas) dau vilatge ? - Coma vai que en riba de mar i a d'endrechs que li dison "Lei Lònas" e que son plens d'ostaus ? Perque lei "Plajas" son a 3 kms de la mar ? Ont'es l'aiga dei "Paluns" ? Coma vai que d'endrechs que li dison "La Crau" son plus secs ? I a encara d'aiga ais "Aigaladas", de codols a "La Codoliera", de sanhas a "La Sanha" ? Ansin, dins un monde onte lo païsatge ancian es estat de còps que i a d'a fons transformat, o prefondat, podetz chifrar sus lei cambiaments, bòns e marrits, e bessai chifrar a l'avenir. Autre biais de possedir lo païsatge, en responsabilitat.
Renat MERLE
René Merle : "Toponimia - Accentuacion", Chronique (Mesclum)
NOMS DEI LUECS - 4 (2-12-93)
Avèm vist qu'ambé lei noms vièlhs podèm legir de còps que i a l'evolucion, bòna o marrida, de nòstre païsatge umanisat. D'aquí podem passar ambe leis escolans (e meme leis escolans adultas ! ) a una utilisacion creatritz de la "toponimia", qu'ajudarà a tornar faire de l'occitan una lenga viva. Coma nomar lo nòu ? Quand leis gens sonan (en francés) "la banane", "la carte postale", etc. de barras grandassas d'H.L.M, fan de "toponimia" selvatge ! Tanben, ambé una poncha d'esnobisme californian, quand de joves sònan "brutal beach" una plaja que bolega sei "planches". Perque si botariá pas l'occitan dins aquesta creacion viva ? E vos juri d'una que, s'es pas fach d'un biais artificial e directiu, aquò donariá de causas que marcarián ...
Renat MERLE
NOMS DEI LUECS - 5 (9-12-93)
Francisation
L'estudi dei noms de luecs farà mielhs comprendre coma lei cartografas francés an ignorat o mespresat l'occitan. De segur rescontraretz un pauc de'n pertot de noms que lei cartografes francés an prefondats, perque se son meme pas donat la pena de comprendre. I a d'exemples famós. "Le Pas des Lanciers", pròchi Marselha, es "Lo Pas de l'enciá" (encisa > enciá, que si prononça : pa dé lancié), valènt-a-dire "le défilé, la tranchée dans un col". "Le Baou de quatre heures", pròchi Tolon, es "Lo Bau dei 4 auras" ("des quatre vents"). Etc. Lo pus beu, que me ramentava l'autre còp l'amíc Barsotti, es aqueu : "Sabipas", que de segur sigèt respondu au cartograf quand demandèt lo nom de l'endrec. Mai veirem lo còp que vèn que l'efèct mai pervèrs de la francisacion s'atròba quand lo nom occitan, sembla qu'es estat respectat !
Renat MERLE
NOMS DEI LUECS - 6 (16-12-93)
Accentuacion
Paradòxe : quand an gardat lei cartografes francés un nom occitan, aqueste nom es traït perque, dins un sistèma de lectura francesa, es accentuat a la francesa. Ansin, en cò mieu, s'escriu totjorn : "Mar Vivo", "Fabregas", "Sanari", mai si pronónçian ambé l'accent sur lo vo, lo gas, lo ri. Çò que vòu plus ren dire en occitan. Dins lei regions de lenga francòprovençala coma la Savòia, onte un fum d'endrechs an gardat son nom originau, son en trin de se demandar se fau pas escriure a la francesa per gardar l'accent normau. Es clar que s'escrivètz "La Cluse”, tot lo monde quicharà sus lo Clu, coma o fau faire en francòprovençau. S'escrivetz "La Clusa", la grand part dei gens quicharan sus lo sa. Avètz remarcat que de gens qu'an gardat un bòn accent miegjornau, e de còps que i a parlan l'occitan, quicharàn a la francesa sus lei mòts occitans mesclats au francés. Quand de còps ai entendut : "j'ai vu le théâtre de la Carriera" (accent sur ra), "J'ai entendu Miquela" (accent sus la). Sembla que seriá bòn, quand tornatz donar a d'endrechs son nom occitan, de totjorn marcar tanben la prononciacion, en remplaçant lo o o lo a finau per lo e dau français. Ansin i aurà pas d'enganas, e gardarem la tonica de nòstra lenga.
Renat MERLE

"La normalisation graphique de l'occitan dans le Sud-Est. Introduction à la table ronde".

René MERLE — 2025-10-23T14:13:49Z

Colloque Langues, dialectes et écriture. Les langues romanes de France (Nanterre, 16-17-18 avril 1992). Actes (I.E.O - I.P.I.E), 1993.

Je voudrais apporter quelques remarques en introduction à la table ronde.
Il ne s'agit pas d'une intervention "technique" et "régionale" dans la perspective de l'élaboration de cinq ou six grandes formes d'occitan normé, dont celui de Provence. Enseignant et intervenant culturel amené à publier en occitan pour un public "provençal", je suis amené à me poser dans la pratique de la socialisation les questions que supposeraient ce type d'intervention. Questions dont la complexité demande un autre cadre que celui de cette table ronde.
Je voudrais seulement apporter, bien schématiquement, la problématique d'une double réflexion, qui considère la normalisation à la lumière de l'expérience historique, et naturellement de ses plus récents développements.
Il n'est pas question ici de développer l'histoire du Renaissantisme, à laquelle j'ai concacré l'essentiel de ma recherche, et je ne peux que renvoyer à l'ensemble des travaux qui en traitent. On considèrera simplement que mon propos ne se fonde pas de présupposés idéologiques, mais de l'objectivité de cette recherche.
Au risque de décevoir, je ne pense pas que le problème de la graphie s'inscrive seulement dans un cadre scientifique (description de la langue dans ses diverses formes dialectales, élaboration de formes normées), et dans un cadre administratif (officialisation de ces formes par une association culturelle hégémonique, par les autorités régionales, par l'éducation nationale, etc.).
Trop souvent les "normatifs" attendent que l'on "débranche" le malade en état de survie artificielle : certains ne proclament-ils pas que la disparition des derniers occitanophones naturels permettra enfin l'imposition d'une forme unique de l'occitan normé et de sa graphie ? Imposition administrative autoritaire, à la catalane. Un exemple : dans la région Languedoc, quel occitan apprend-on aux élèves du Gard (zone dialectale provençale) ?
Trop souvent les dialectologues de leur côté ne font déjà que justifier leur statut de la dissection du cadavre : l'exemple extrème étant celui de la zone francoprovençale de France où tout espoir de renaissance semble abandonné.
Une rencontre heureuse des deux écoles serait pourtant l'établissement des formes actuelles de l'occitan, tel qu'il est parlé ou écrit (les solutions graphiques donc) où les informateurs seraient aussi des gens qui, comme moi, l'ont récupéré sans héritage direct : ils sont sans doute bien plus nombreux que les occitanophones "naturels".
Quel que soit l'amour proclamé des uns et des autres pour la "langue maternelle", il est clair que ces deux types antithétiques de recherches ne s'inscrivent pas dans une perspective qui prendrait en compte la réalité dans sa complexité, son évolution, etc., et tiendrait compte surtout que la vie d'une langue minoritaire ne tient pas qu'à la pertinence des solutions lexicales ou graphiques apportées à sa diffusion et à son enseignement, d'autant que, quels que soient les engagements des autorités régionales, diffusion et enseignement n'ont pour l'heure pas de véritable support officiel. Peut-on faire l'économie du sens qu'ont pour la population pareille diffusion et enseignement, l'économie du statut social réel et imaginaire de la langue ?
A cet égard, le Sud-Est, et particulièrement la Provence, a été depuis plus de 150 ans et demeure laboratoire intéressant en matière de normalisation graphique. D'autant que, depuis fort longtemps, et particulièrement depuis une ou deux générations, ce Sud-Est est en situation "occitane avancée" : l'évolution économique, démographique, sociale, ses évidentes conséquences culturelles et politiques, marquent la spécificité du Sud-Est dans un ensemble occitan plus "conservateur" parce que moins impliqué dans le processus d'évolution.
Le Sud-Est apparaît ainsi à nombre d'occitanistes comme "terre étrange", intrinsèquement différente (et c'est bien ainsi que sont appréhendés les problèmes de normalisation graphique en Provence), alors qu'il devrait plutôt apparaître comme repère de ce qui adviendra dans leurs régions d'ici une génération. Il n'est donc pas réducteur, dans le cadre général de la réflexion sur la normalisation graphique, de réfléchir à ses spécificités dans le Sud-Est.
Ma première remarque portera sur une fausse lecture du passé, fausse lecture qui peut sous-tendre des errements contemporains.
Pour beaucoup d'occitanistes non Provençaux en effet, la Provence est reçue comme le berceau "naturel" et homogène de la graphie mistralienne : c'est ignorer qu'elle n'a été berceau de la graphie mistralienne qu'en réaction contre le premier retour à la graphie classique, effectué sous la Restauration par les Provençaux Raynouard et Diouloufet, sous la Monarchie de Juillet par le Provençal Honnorat, dont la graphie fut en 1853 la graphie officielle du Congrès des poètes provençaux où s'affirma fortement un sentiment nationalitaire occitan.
Pour beaucoup de Provençaux venus à l'occitanisme dans les années 1960-1970, la grande querelle graphique provençale qui accompagna les débuts du Felibrige se résume en un affrontement entre Felibres ruaux et conservateurs d'une part, urbains progressistes d'autre part. Le choix de la graphie mistralienne est ainsi connoté de conservatisme politique et social. Double anachronisme, qui d'une part généralise et reporte dans le passé certains des engagements facilement repérables dans la querelle graphique provençale des années 1960-70, d'autre part ignore que dans la querelle du siècle passé, les principaux tenants des deux factions affrontées étaient des "Blancs" légitimistes, et que "Bleus", voire "Rouges" se trouvaient dans les deux camps.
Ma seconde remarque portera sur la pertinence ou non-pertinence, aujourd'hui, des présupposés de la vieille querelle graphique.
Au siècle passé, le retour à la graphie classique est le fait d'érudits solitaires, relayés dans une socialisation réelle par des poètes-artisans et "ouvriers". Elle est inséparable de la réhabilitation en Langue du parler abandonné au peuple. L'apparition de la graphie mistralienne peut s'expliquer, entre autres motivations, par le désir de corriger, ou de rendre plus efficace cette reconnaissance en Langue : l'enjeu étant le contact avec ce "peuple", rural au premier chef, peuple garant du présent et de l'avenir de la Langue. Peuple que l'on veut gagner par la simplicité graphique.
Faut-il rappeler qu'en ce domaine, les renaissantistes francoprovençaux sont allés le plus loin qu'ils le pouvaient en matière de simplicité graphique : mais leur angélisme "phonétique" n'a pas pu enrayer le déclin total des parlers franoprovençaux.
Le "succès" de la graphie mistralienne a-t-il tenu à cette "simplicité" qui ne déconcertait pas dans une phase d'acculturation générale au français ? n'a-t-il pas plutôt tenu à une certaine officialisation et au prestige du Maître ? N'est-il pas faussé par le fait que l'occitan était, lors de la diffusion de la graphie mistralienne, encore massivement pratiqué par héritage et non par choix ?
Ce succès a-t-il effectivement servi le maintien de la Langue ? Quel sens a-t-il aujourd'hui que la reconnaissance officielle (administration régionale, municipalités, etc.) et la reconnaissance sociale (choix de la plupart des journaux) perpétuent la dominance de la graphie mistralienne, mais dans une région profondément désoccitanisée ? Désoccitanisation, rappelons-le, qui nourrit chez certains occitanistes le sentiment (l'illusion ?) que l'on peut donc "du passé faire table rase" et propager dorénavant une forme normée de l'occitan et de sa graphie chez des gens qui ignorent tout du passé (du passif ?) provençal.
Les occitanistes aujourd'hui ne se retrouvent-ils pas en Languedoc oriental dans la même situation d'officialisation relative dont les Mistraliens continuent de jouir en Provence ? Peuvent-ils espérer plus que les dits Mistraliens, alors que dans les deux régions le déclin de l'enseignement de l'occitan, malgré un intérêt réel dans l'opinion, est malheureusement une évidence ?
Quelle est la bonne stratégie quand, des deux axes de la reconquête du siècle passé (Langue en dignité historique, parole majoritaire du peuple), seul demeure véritablement le premier. La disparition du "peuple sociologique", le niveau d'instruction avancé et la familiarité corrélative avec d'autres systèmes graphiques que celui du français, permettent-ils d'effacer la familiarité (même distraite) ou le rapport affectif que beaucoup de Provençaux continuent d'entretenir avec la graphie mistralienne ? La coexistence n'est-elle pas possible ? N'est-elle pas vécue dans le rapprochement actuel de courants mistraliens et occitanistes ?
Ma troisième remarque portera donc sur les conséquences au plan de la normalisation graphique du récent rapprochement électoral provençal de la branche politique du Mistralisme et de la branche politique de l'Occitanisme, rapprochement dû lui-même aux derniers développements de la "situation occitane avancée" de la Provence, vouée dans les perspectives européennes au tout-tourisme et à la folklorisation culturelle corrélative. L'union effacera-t-elle les différences graphiques ?
Chacun sait quelle chasse aux sorcières les tenants de la graphie mistralienne ont menée jusqu'en 1981, au point d'obtenir l'officialisation de leur doctrine au sein de l'éducation nationale : imagine-t-on la même chose dans l'enseignement du français, de l'histoire ou de la philosophie ? Désireux de constituer un front commun de défense de la langue, bien des occitanistes d'aujourd'hui préfèrent oublier cette triste période. Mais est-ce un service à rendre que de gommer, sans en tirer leçon, les germes de totalitarisme que recèle donc le Renaissantisme, d'autant que ses responsables n'ont jamais fait la moindre autocritique, et que les occitanistes sont loin d'être à l'abri : je renvoie à ce que je disais précédemment sur le Gard.
Beaucoup d'occitanistes d'outre-Rhône n'ont pas compris ce qui s'est joué en Provence dans la réaction au totalitarisme mistralien. Les enseignants occitanistes ont réussi à la fin des années 70 à mobiliser une part importante de l'opinion, élus en tête, contre l'autoritarisme, et à faire rétablir le pluralisme à l'école.
Mais la majeure partie des élus qui avaient soutenu cette lutte pour la démocratie n'ont pas pour autant adopté la graphie occitane : il n'est que de voir les panneaux à l'entrée des villes et villages. Le cas est particulièrement net pour les maires communistes, dont le journal La Marseillaise avec sa page Mesclum est pourtant soutien résolu de la graphie occitane. De même, les enseignants et mainteneurs niçois, à sensibilité félibréenne mais dépourvus de tout sectarisme, avaient soutenu la lutte pour la tolérance : ce qui n'a rien changé à leur pratique vivante d'une graphie mistralienne adaptée à leur dialecte.
Le fait n'a jamais été vraiment analysé par les occitanistes politiques de Provence. Alors que les milieux mistraliens s'en tiennent logiquement à la pratique, à l'enseignement de leur graphie, et se félicitent de son officialisation régionale (usage unique dans les publications de la région PACA, usage quasi général dans les publications municipales et départementales), les occitanistes se partagent : à côté de ceux qui tiennent pour une adoption cohérente de la graphie classique, nombre de ceux qui veulent "toucher" par la presse un public non initié adoptent des solutions "phonétiques" diverses, qui rappellent celles des "Troubaires" d'antan. Paradoxalement, des gens qui se sont violemment affrontés (occitanistes et mistraliens cohérents) se retrouvent alors unis dans la condamnation de ces formes graphiques "batardes" et "opportunistes".
Le problème de la normalisation graphique dans le Sud-Est ne se pose donc pas abstraitement, mais dans une implication évidente avec la mutation de la société, et ses perspectives sont tout à fait ouvertes : on peut, sans s'avancer, penser que une véritable remise en circulation publique de la langue d'Oc impliquera une élaboration, dans une pratique relativement démocratique, de normes adaptées, voire nouvelles, qui ne rompront pas avec les normes déjà établies, mais les socialiseront dans une mutation vivante.
Je laisse maintenant place à la discussion.

Sur les légitimations de l'écriture de l'idiome natal de la Pré-révolution aux années 1850 - Essai de comparaison entre des zones voisines d'écriture occitane, francoprovençale, gallo-italique.

René MERLE — 2025-10-23T14:13:35Z

Langues, dialectes et écriture, Actes du colloque de Nanterre 16,17 et 18 avril 1992 - I.E.O - I.P.I.E - Université Paris X. 1993.

J'aborde ici quelques légitimations de l'écriture de l'idiome natal, par rapport à son outil, l'idiome, par rapport à la communauté qui le parle, et ce dans la maturation démocratique, nationalitaire, romantique, de la pré-Révolution à la secousse de 1848.
Son cadre (1) : au carrefour de l'occitan, du francoprovençal, des parlers gallo-italiques :
Le grand Sud-Est français.
Des états voisins : Savoie-Piémont, Genève, cantons suisses, Lombardie autrichienne, où la dominance politique et culturelle du français n'est pas le fait de l'État français, bien que la France occupe ces pays de 1792 à 1814. En Piémont, la dominance du français officiel est doublée par celle de l'italien. En Lombardie, la prégnance du français est culturelle, celle de l'italien porte une autre logique nationale.
Au delà du schématisme inhérent à ce type d'intervention, mon propos n'a aucune prétention à l'épuisement des significations, d'autant qu'il en refuse toute lecture univoque.
La seule exhaustivité dont je m'autorise, celle de l'inventaire :
inventaire des textes de la zone occitane entrepris dans ma thèse (2),
inventaire des textes suisses, approfondi dans un ouvrage récent (3).
Inventaire ? Besogne tâcheronne sans doute pour qui a priori dégage de la masse des écrivants des pépites de création, les organise en système chronologiquement cohérent, littérairement spécifique, y reconnaît les valeurs propres d'une culture.
Vers 1770 donc, au-delà des différences, l'écriture dans l'idiome s'inscrit dans un écheveau commun d'écartèlements :
– Premier écartèlement :
Dominance presque absolue des langues officielles dans le champ de l'écriture.
Dominance ou persistance de l'oralité dialectale dans l'usage domestique.
Conscience de l'inévitable remplacement d'un système linguistique par un autre.
– Second écartèlement :
L'intérêt pour la “poésie primitive” mûrit alors la représentation des idiomes comme matrices de la nation ethnique.
Or, dans les zones que nous considérons, l'empirisme de l'intercompréhension a bien sûr précédé les affirmations de la linguistique : l'unité de la langue d'oc est admise, celle du francoprovençal implicite, celle des dialectes gallo-italiques esquissée. Mais aucun esprit national n'engendre un Ossian occitanique, francoprovençal ou gallo-italique.
L'écriture dans l'idome participe de la petite patrie, à laquelle l'esprit de l'État-Nation moderne est étranger : microcosme communal, entité plus vaste quand le permettent la permanence de données communes, voire de structures politiques. L'espace ouvert par l'intercompréhension (occitan, francoprovençal, gallo-italique) n'est pas occupé par l'auteur dialectal, qui se doit d'obéir à ce code de reconnaissance absolue : l'identification de la langue aux locuteurs de sa petite communauté.
Dans ces conditions, est inopérante dans le présent la référence à une entité francoprovençale, gallo-italique, et même occitane. La vraie référence est partout celle de la tradition d'écriture locale ou provinciale.
La légitimation n'apparaît que dans le mythe de la langue fondatrice, romance ou celte. Deux cas limites, marqués par la présence majeure ou l'absence absolue d'une création antérieure :
en pays d'oc, filiation proclamée (mais ambiguë) avec les Troubadours.
à Fribourg, sans aucune tradition d'écriture, le vertige du surgissement absolu s'autorise chez Python d'une origine glorieuse latine.
Mais qu'une lettre naisse ainsi du néant montre que l'écriture de l'idiome procède de la nouvelle donne européenne, et pas seulement d'un héritage.
– Troisième écartèlement :
La littérature dans l'idome ne se définit-elle que par son rapport à la littérature en Langue (français des Lumières, italien de la Crusca) ? Ecrire dans deux langues, l'une formée par l'art, l'autre par la nature, est-ce participer de deux systèmes irréductibles l'un à l'autre ?
L'écriture peut n'assumer que les registres “bas” ou familiers dévolus à l'idiome : dérision, transgression carnavalesque, chronique individuelle ou collective, littérature municipale, etc. L'étude des foyers d'écriture montre la régression, la disparition ou la mutation des textes dans ces registres.
Les tenants d'une littérature-reflet empruntent à la littérature en langue dominante ses registres mineurs : épigrammes, fable, ode anacréontique. Ceci va de la lourdeur insupportable à une élégante joie de vivre néo-classique, mais reste sans perspectives.
Du rouergat Peyrot au fribourgeois Python, l'affirmation d'une poésie virgilienne dans l'idiome est reprise formelle d'une mode française en déclin, mais pose l'adéquation de l'idiome à la noble simplicité de la vie rurale. L'échec est à la clé, mais aussi l'intuition d'une autre voie.
Voie de salut ? On tire parti de ce que, par rapport au Bon ton de la langue dominante, beaucoup reconnaissent à l'idiome : expressivité et vigueur linguistique naturelles, “énergie et naïveté”, allégresse dialectale sans lesquelles les vrais amateurs ne sauraient saluer un texte dans l'idiome.
Cette voie peut être enfermement dans le ghetto de l'oralité locale. Mais, même occultée, elle peut ouvrir sur des vérités échappant aux langues officielles. Alors que la poésie française s'enferme dans un formalisme stérile, l'abbé Fabre joue sur l'adéquation de l'idiome aux réalités concrètes, à la verve collective, pour démystifier l'idéal abstrait des Lumières et réhabiliter le vécu dans ses contradictions.
La Révolution :
La Révolution est période test pour l'écriture dans la langue du peuple : en situation de rupture historique, et au sens freudien, ça parle ou ça ne parle pas ?
En son début la Révolution, genevoise, puis française, décentre l'écriture des idiomes de la tension langues dominantes - langues dominées. Apparaît une écriture de la communication efficace avec le peuple, ou de la représentation de ce peuple. Mais la logique de la Révolution bloque aussitôt cette démarche, car le français, langue d'état et de culture, devient langue citoyenne, y compris pour les contre-révolutionnaires, qui n'utiliseront pas les données ethniques et linguistiques de la petite patrie.
Par contre, en Piémont en Lombardie, l'entreprise de communication efficace en dialecte perdure, d'abord jacobine, puis contre-révolutionnaire, et ce souvent chez les mêmes auteurs.
Cette entreprise débouche sur une création littéraire pour la génération de ceux qui, nés dans les années 1770, ont 20, 30 ans au moment de la secousse. Il est intéressant de comparer les périodes créatrices de Calvo le Piémontais né en 1773 (1804), de Porta le Milanais né en 1775 (1821), à celles de deux créateurs occitans importants, Diouloufet l'aixois, Fabre d'Olivet le languedocien, qui sont leurs exacts contemporains.
Pour Calvo et Porta, d'abord pro-jacobins, puis hostiles à la France, ces années sont celles d'une adéquation forte entre le créateur, son choix de langue, et sa communauté qui, dans cette phase historique, ne se reconnaît pas plus dans la nation (Italie) que dans l'Empire (France), et donc ne se reconnaît pas dans les langues nationales, italien des temps anciens et de l'hégémonie littéraire ampoulée, français de la tyrannie politique, de l'imposition d'une culture laïque, abstraite. L'absence d'officialité des dialectes fait leur force.
Ces communautés, soudées par le sentiment ethnique et la tradition, sont mises en scène par un personnage emblématique, (Gianduia à Turin, Meneghin à Milan), représentant non seulement l'homme du peuple mais bientôt, dans l'effacement de tout élément de différenciation sociale, l'esprit de toute la communauté.
De là des contradictions fécondes pour les créateurs :
Première contradiction :
Comment assumer la représentation de la collectivité, et la prise de distance de la création individuelle vis-à-vis de l'unanimisme ? Comment assumer la solidarité ethnique et les antagonismes qui partagent la communauté ? Porta tire sa force de cette contradiction. L'adhésion milanaise à sa poésie est immédiate, du moment qu'elle ne participe pas du statut de littérature à l'italienne, décorative et ampoulée. Porta parle au nom de tous en parlant en son nom, puisque sa langue procède de la sagesse citadine collective, de son bon sens débonnaire et ironique.
Or Porta présente une société vivante : conscient de la dignité expressive du dialecte, il l'utilise contre les grands, contre le clergé, et met à mal ainsi le mythe consensuel de Meneghin le représentant du Milanais.
Seconde contradiction :
Chez ces hommes de progrès qui ont choisi l'expression dialectale, sont d'abord venues d'en haut et de l'extérieur les Lumières jacobines, l'élan imprimé pour changer la société. Le dialecte représente l'osmose du peuple et des élites éclairées. Puis vient du sol natal une récupération offensive des valeurs pré-révolutionnaires. Le dialecte est représentation nostalgique des traditions, de la religion, de la famille, du roi, etc.
Comment fonder sa puissance créatrice sur le repliement communautaire, tout en ne se coupant pas des grands courants nationaux et européens ?
Ainsi, en Piémont, dans la phase anti-jacobine, l'écriture dialectale revient aux modèles formels traditionnels, d'où son efficace, mais aussi son inaptitude à s'ouvrir au monde.
L'année 1816 (deux ans après la Restauration !) connaît une intense restitution patrimoniale, et un grand débat : ceux qui souhaitent que l'Italie s'égale aux grandes nations européennes, jugent romantisme et dialectes inaptes à la civilisation. Réponse de Porta : le milanais peut être outil d'une civilisation autonome et vivante. L'échec est à la clé dans l'affirmation de la conscience nationale unitaire. Dès le retour de l'ancien Régime en Piémont et Lombardie " ça " ne parle plus. Les hommages au monarque, la réappropriation de contenus du 18e situent la régression d'une poésie dialectale ramenée au moyen d'expression d'une communauté qui n'est plus en mesure de se situer dans un rapport actif ni avec la langue nationale ni avec le français.
Du côté français, dans la période révolutionnaire, par quelles médiations des créations littéraires vont-elles s'autoriser de la langue et du peuple qui la porte ? On peut, pour aller vite, prendre deux exemples extrêmes, l'un au début de la secousse, l'autre à sa fin :
Lors de la Révolution fribourgeoise des années 1780, l'œuvre de Python, apparemment défaussée de la politique, s'autorise en fait de la maturation anti-oligarchique pour affirmer une ambition littéraire fribourgeoise, à la fois contre l'aristocratie germanisante et l'abstraction de la culture française. L'aspiration au changement s'identifie avec l'affirmation de la spécificité nationale réelle. En France, pendant dix ans de Révolution, la création occitane s'est tarie dans le Sud-Est. Elle ne réapparaît sous le Consulat qu'en Languedoc oriental et seulement dans les registres mineurs de la fable, de la pièce plaisante ou anacréontique. Alors depuis Paris, le languedocien Fabre d'Olivet doit avoir recours au subterfuge troubadouresque pour proposer une Lettre nouvelle : nouvelle dans la vérité des sens, la dignité artistique du choix de langue, la noblesse dans le rapport créature / créateur qui transcende la philosophie des Lumières.
Ici l'acceptation de la logique nationale française se sous-tend d'une autre conception de la nation, dans sa dualité culturelle, conception que la culture française ne voudra pas assumer.
Après 1815 :
Avec la chute de Napoléon, dans un espace politique nouveau, la poussée d'écriture dialectale est renvoyée :
soit à un espace géographique fantasmé : la petite Patrie,
soit à une fonction sociale et littéraire autre, où dans un humanitarisme confus, l'objet immédiat de cette écriture est le peuple, souvent reçu comme idéal éthique.
En France et en Savoie, une éclosion dialectale initiale se justifie de la réalité politique, et, comme en Italie du Nord, de la reprise des valeurs traditionnelles et ethniques. À la différence que ces valeurs n'avaient pas fonctionné dans la période Révolution-Empire. Les contre-révolutionnaires qui avaient, non sans concessions opportunistes, engrangé leur hargne sous l'Empire (Diouloufet à Aix, Menilgrand à Grenoble, Gazel en Savoie) encensent un nouveau régime qui n'aura pour eux en retour qu'un salut condescendant.
Diouloufet, le dernier de la génération des années 1770, va alors prêcher aussi dans le vide. L'enfermement dans l'espace géographique fantasmé est parfaitement caractérisé par l'entreprise de ce contemporain de Porta, Calvo, Fabre d'Olivet. Repliement sur la Provence idéale, goût hésodien, légende de terroir familière et noble, régression vers les temps d'antique bonhommie. Bien sûr on évacue injustice, misère, aliénation, ignorance, etc.
Mais entre populaire et arcadique, cette écriture peut être juste dans son observation amoureuse, qui participe de l'expérience humaine et non de la seule rhétorique. Elle se sous-tend d'une langue qui se veut classique, digne, harmonieuse.
Cette entreprise aura une retombée majeure en sautant une génération : Mistral l'irriguera d'un lyrisme spécifique dans l'assomption de la dimension épique. Il lui fallait le cadre de la petite patrie, le lien séculaire des traditions, des mœurs, du folklore : c'est le cas en Provence, pas en Languedoc.
La carrière est maintenant ouverte à la génération née avec le siècle et qui arrive à maturité vers 1840. Ce sont des hommes de progrès pour beaucoup, d'origine plus populaire, mais qui maîtrisent le français et la culture dominante. Leur intérêt pour la culture minoritaire n'est pas antagoniste de l'idéal démocratique de l'État-Nation, en France comme en Italie.
Le relais d'une jeunesse libérale et romantique peut vivifier l'enracinement à la Diouloufet : à cet égard, le laboratoire fribourgeois de 1840 est éclairant. Bornet anticipe Mistral dans la glorification d'un peuple simple, dépositaire de la langue et des vertus ancestrales, corollaire des engagements libéraux et européens. Il prouve qu'un créateur peut participer de la culture en évolution, et d'une culture traditionnelle restituée
Mais pour cette génération née avec le siècle, les chemins à explorer dans l'écartèlement toujours sont pour l'heure différents.
Ecartèlement entre municipalisme et rassemblement d'abord.
La littérature municipale, qui meurt en domaine francoprovençal, reprend de Marseille à Nice, et de Nice en Piémont (Pansoya).
Littérature étroite, fonctionnellement documentaire et chroniqueuse, plaisante, anti-progressiste souvent : l'éloge de sa propre ville appartient de droit à la poésie dialectale, mais n'en propose pas une image moderne et citoyenne. Écriture beaucoup plus efficace en tout cas que la reprise des thèmes du 18e comme on le fait en Languedoc. Mais cette poésie municipale devient anachronique dans des états en voie d'unification culturelle et linguistique. On accepte la dépossession de sa propre ethnie en compensant par la célébration des petites valeurs.
C'est pourquoi bien des auteurs prônent alors la vertu salvatrice du rassemblement : “Parnas” et almanachs piémontais, Bouquet prouvençou, Bouil-abaisso, recueils suisses.
D'une façon plus générale, la conscience se répand d'un espace nouveau, à la fois littéraire, politique, social, pour la création dans l'idiome, qui tend à rassembler en “Renaissantisme” nationalitaire le mouvement brownien de ces monades éparpillées. La conscience se répand de l'existence d'un vaste public virtuel, entre les incultes inaccessibles et les élites aliénées.
De Milan à Marseille cette nouvelle donne pointe un écartèlement traditionnel, mais revivifié.
Écartèlement entre l'ambition de tenir les registres (registres mineurs ?) de l'écriture dominante, et la tentation de dire l'indicible, dans la vérité intraduisible de l'idiome. Les disciples piémontais (Brofferio 1802-1860) ou provençaux de Beranger donnent la version dialectale des engagements libéraux nationaux. Mais il va de soi que dans sa forme, son ton, etc, ce type d'écriture refuse la possibilité d'exprimer les exigences et les problèmes d'une culture et d'une société minoritaire par rapport à la nation et à l'Europe.
L'autre branche de l'écartèlement, dont Gelu est le meilleur exemple, pose de façon tonique le rapport de l'écriture à l'idiome et à la collectivité parlante.
Marseille inverse les données milanaises : à Milan, l'écriture dialectale va vers la représentation de la communauté dans le personnage emblématique, exprimant la sagesse collective et l'esprit de la langue. A Lyon, la mise en scène de Guignol est à mi-chemin, et se défausse de l'idiome pour tenir un langage “canut” qui est déjà, au-delà de la reconnaissance collective, celui de l'étrangeté intérieure. Marseille décentre cette image ethnique dans la représentation d'un paysan du terroir (réalité patriarcale ou dérision sociologique), ou dans celle du déclassé urbain. La ville lit sa vérité occultée dans l'exclusion.
La vertu réaliste du romantisme de Gelu n'est pas passée dans des modèles français, elle naît de la situation du créateur par rapport à la culture dominante. C'est à la fois un réalisme qui semble inhérent au dialecte, et l'inaptitude au réalisme, car son monde est déjà celui de l'enfance, du passé. Il faut pour en savourer les vertus le confronter aux autres réalisations, dont certaines très originales (je pense à Bourrelly) du réalisme marseillais.
Il faut également considérer l'entreprise de Roquille : il est significatif de la culture nationale et “régionale” que soit à ce point occultée l'écriture francoprovençale du pauvre lampiste : insurrection des Canuts, 1ère grève des mineurs de la Loire, voilà des thèmes qui sont furieusement dépassés, n'est-ce pas... (4).
Tout au plus lui reconnaîtra-t-on la vertu de l'intraduisible. Le magistrat Onofrio, qui approuvait la condamnation de Roquille pour immoralité socio-politique, n'en savourait-il pas la vigueur dialectale ? De même, le “vrai” public de Gelu n'a-t-il pas été ces notables marseillais conservateurs qui tenteront de le tirer des griffes de la justice en 1855 ?
Mais la force de ces auteurs, inséparable de cette spécificité de l'expression dialectale “intraduisible”, n'est en rien enfermement localiste ou régional. Le récent colloque Gelu a montré que nombre de bons esprits s'obstinent dans la lecture vériste ou dans la grille carnavalesque. Alors que la conscience qu'a Gelu de son génie solitaire, de la vérité sociale et littéraire dont il est porteur, tient à l'adéquation de sa langue, de sa solidité grammaticale et lexicale, avec une profonde vérité des temps, déchiffrée à travers son expérience marseillaise. Gelu ne pouvait être renaissantiste parce que, au-delà de la pulsion de mort qui sous-tend son œuvre, sa conception de la nation ne le permettait pas. Il est placé devant un impossible objectif, et ne peut que se gausser des volontarismes “espompits” de la renaissance.
Gelu adhère à la nation française, son choix de langue ignore tout réflexe nationaliste, mais tire sa force de sa situation d'altérité culturelle.
La situation de la langue et de l'écrivant d'oc permet une réussite impossible dans la langue dominante, mais signe en même temps sa non-reconnaissance.
C'est la première rupture avec la diglossie, la seconde étant le passage à la lyrique moderne et ses problèmes.
Problèmes qui peuvent apparaître résolus en Italie, avec le passage d'une littérature dialectale à une littérature en dialecte reconnue, floraison lyrique dans le rapport au petit pays.
Problèmes résolus pour les francoprovençaux, par extinction d'écriture, sauf Eugénie Martinet, mais elle était citoyenne italienne.
Problèmes non résolus pour les occitans toujours écartelés entre motivation personnelle et défense et illustration d'une culture. À cet égard, les quelques réflexions qui précèdent n'auront peut-être pas été inutiles, si elles défaussent l'attention de la nécessaire fascination catalane pour renvoyer à des réalités dont nous sommes à bien des égards plus proches.
René Merle
(1)- René Merle, Une mort qui n'en finit pas, l'écriture de l'idiome natal, des Lumières à la naissance du Felibrige, (sud-est français et Italie de langue d'oc, zone franco-provençale de France et de Suisse). Nîmes, M.A.R.P.O.C, 1990.
– René Merle, 1990 : "Une Mort qui n'en finit pas, l'écriture de l'idiome natal" (un ouvrage sur l'écriture de l'occitan et du francoprovençal # 1750-1850 ) - Avant-propos. Sommaire.
(2) - René Merle, L'écriture du provençal de 1775 à 1840, inventaire du texte occitan, publié ou manuscrit, dans la zone culturelle provençale et ses franges, Béziers, C.I.D.O. 1990, 1030 p. Texte intégral et corrigé de la thèse soutenue en 1987.
– René Merle - Thèse : "L'écriture du provençal de 1775 à 1840", rapport du jury, presse
(3) René Merle, Une Naissance suspendue. L'écriture des “patois” : Genève, Fribourg, Pays-de-Vaud, Savoie, de la pré-Révolution au Romantisme, (en collaboration avec le Glossaire des patois de la Suisse romande), Société d'études historiques du texte dialectal, 1991, 112 p.
– René Merle - "Une naissance suspendue", L'écriture des Patois (francoprovençal) - Suisse romande. Fin XVIIIe, début XIXe. Introduction. Sommaire et références articles publiés
– René Merle - Patois (francoprovençal) - Genève, fin XVIIIe, début XIXe. Les publications “patoises” dans les révolutions de Genève : une originalité historique au temps des Lumières.
(4) F.Rude, R.Merle,G.Roquille, Breyou et so disciplo, Société d'études historiques du texte dialectal, 1989. R.Merle, Luttes ouvrières et dialecte. Guillaume Roquille, Rive-de-Gier, 1840. Société d'études historiques du texte dialectal, 1989.
– René Merle - À propos de Guillaume Roquille (Rive-de-Gier, Lyon) (écriture du francoprovençal)
– René Merle - Francoprovençal et luttes sociales : Roquille, Rive-de-Gier 1840
– René Merle - L'écriture en francoprovençal : Forez et Lyonnais, de la Révolution à la Monarchie de Juillet

Provençal, encore à propos de mon apprentissage graphique

René MERLE — 2025-10-23T14:13:28Z

Ma lettre au président de la région dite PACA [1] a suscité quelques questions concernant les graphies du provençal, et mon point de vue sur la question. Question qui n'est certainement pas au cœur des préoccupations de nos contemporains, mais qui m'a toujours intéressé, et qui, ces questions en témoignent, intéresse aussi des lecteurs de ce blog.
Voici donc. On trouvera ci-dessous quelques indications, en complément de ce que l'on peut lire dans ce blog à la catégorie [Langue d'oc : graphies - classement chronologique]. Et surtout, si tant est que cela peut intéresser, un éclairage sur l'origine de mon choix graphique, qui n'est en rien exclusif des autres.
Quelques lecteurs se retrouveront sans doute générationnellement dans ces péripéties graphiques. Les plus jeunes, s'il y en a, les considèreront avec surprise, eux qui ont reçu et reçoivent aujourd'hui scolairement un choix graphique affirmé. "Ça s'écrit comme ça, point final". Dictées à la clé et tout le bataclan.
Je répondrai sans doute plus tard à une deux autres questions, amicalement mais fermement posées : "comment un homme politiquement engagé (au sens large) comme toi peut-il se référer à ces vieilleries qui n'intéressent qu'une marge de petits bourgeois ?", et encore : "comment un homme affirmant comme toi son attachement à l'unité nationale peut-il promouvoir une entreprise qui à terme risque de la faire éclater ?" Bigre !
Mais restons sur la question graphique.
D'abord pour constater que l'on parle avant de savoir lire et écrire ; pour constater aussi que depuis que l'humanité existe, bien des langues ont été parlées sans jamais avoir été écrites, et que certaines sont toujours à l'écart de l'écriture. L'apparition de l'écriture s'accompagne évidemment de celle de normes communes. En ce qui concerne le français, ce sont les normes officielles indiscutées, liées à son utilisation administrative, scolaire, diplomatique, culturelle, etc. etc., normes dans laquelle chaque Français sachant lire se retrouve, même s'il est un peu fâché avec notre orthographe qui fut "phonétique" au moyens-âge, mais qui ne l'est plus depuis longtemps.
Une incidente : j'ai eu l'occasion de lire du français écrit spontanément par des États-Uniens de Louisiane, chez lesquels le français perdure (difficilement) : ceux qui l'apprennent à l'école utilisent nos normes officielles, mais ceux qui en ont hérité par pesanteur sociologique et ne l'ont jamais confronté au français scolaire écrivent leur "patois" (le français) en utilisant les normes officielles de l'anglais, et c'est pour nous assez savoureux.
C'est dire que toute norme graphique est inséparable d'un pouvoir. Soit un pouvoir d'État, soit un pouvoir culturel par "droit de chef-d'œuvre" : ainsi pour l'italien consacré par Dante plusieurs siècles avant la naissance de l'Italie unifiée, et codifié par l'académie de la Crusca.
La langue d'oc n'est évidemment plus depuis le moyen-âge la langue d'un pouvoir national, et donc la codification de son orthographe entre dans la catégorie "italienne" : "droit de chef d'œuvre" (Mistral) et normes associatives (Félibrige, Institut d'Études Occitanes, etc.)
Il existe par conséquent plusieurs façons d'orthographier la langue d'oc dans ses différents dialectes, dont le provençal. Les lecteurs de ce blog ont pu rencontrer ces divers choix au fil des articles.
Les graphies les plus utilisées aujourd'hui en Provence sont la graphie dite mistralienne, initiée en 1854, affirmée par "droit de chef d'œuvre" avec Mirèio de Mistral en 1859, perpétuée par l'association félibréenne, et la graphie classique dite occitane, progressivement mise au point à partir de la fin du XIXe siècle, et utilisée par l'Institut d'Études occitanes et les associations occitanistes.
Cependant ces mêmes lecteurs du blog ont pu rencontrer une graphie médiévale du temps des Troubadours, relativement unifiée. Cette graphie deviendra aux XIIIe et XIVe siècles une belle graphie administrative dont se sont inspirés les promoteurs de la graphie dite occitane. Transcendant les frontières entre les possessions françaises, les états féodaux et les principautés, elle était utilisée en Provence par l'administration comtale, par les communes et les notaires jusque dans les vallées les plus lointaines des Alpes. Elle s'éteignit progressivement en se mâtinant de graphie française, à partir du XVIe siècle, avec l'obligation faite par François 1er d'utiliser le français pour les actes administratifs et notariaux. Pendant trois siècles dorénavant, va dominer une graphie "sauvage" du provençal, essayant de noter la langue selon les normes françaises, "phonétiquement" , mais aussi grammaticalement (marque par des lettres la plupart du temps non prononcées des terminaisons des infinitifs, des participes, etc).
À travers les centaines de pages consacrées sur ce blog aux publications provençales des XVIIIe et XIXe siècles, les lecteurs ont donc pu constater la persistance de graphies qui, répétons-le, empruntaient au français ses normes de notation phonétiques et grammaticales, avant la réforme mistralienne naturellement, mais bien longtemps après encore. Pour être sûrs d'être compris, ce sont ces graphies qu'utilisaient les journaux français lorsqu'ils publiaient des articles en provençal. On se reportera aux textes de la région toulonnaise avant 1840, à ceux de la presse varoise jusqu'en 1914, tous également consultables dans [Histoire de l'écriture d'oc. Articles et ouvrages R.Merle], et plus largement à ceux de l'ensemble provençal présenté dans ma thèse : [Thèse : L'écriture du provençal de 1775 à 1840 - Classement chronologique des articles].
Personnellement, "MA" graphie, celle dans laquelle je me sens à l'aise, celle dans laquelle je communique ordinairement, est la graphie classique dite occitane (par exemple celle utilisée dans le récent billet [dos blògs de (joinei) fremas]).
Pourquoi ? Tout simplement d'abord parce que c'est celle que j'ai vraiment apprise en revenant à la langue de mes grands parents.
C'était après 1968. Je découvrais des textes dans cette graphie sur les disques deVentadorn, ou dans La Marseillaise, quotidien communiste du Sud-Est, avec les chroniques occitanes de Glaudi Barsotti. C'est celle dont je me suis imprégné en fréquentant les cours donnés par André Neyton dans son "Centre Dramatique Occitan" de Toulon (avec la méthode Parlam provençau de Claude Barsotti et Guy Martin). J'en ai compris alors la logique interne, tant dans sa continuité par rapport au passé (diachronie) que dans son rapport au présent de la fragmentation dialectale (synchronie). C'est celle qui depuis m'a permis et me permet de rencontrer et d'échanger avec des dizaines, des centaines de correspondants, d'intervenants culturels, d'auteurs, dispersés sur tout le territoire de l'occitan (France, Italie, Espagne).
Mais cette graphie n'est pas la première que j'ai utilisée. Quand j'étais gosse, puis adolescent, je n'ai jamais rencontré de textes en provençal, ni chez moi (dans les livres et dans les journaux), et encore moins à l'école. Et si du temps de Pétain on nous apprenait la Coupo santo à l'école, c'était seulement dans l'oralité. En entrant à l'école normale d'instituteurs d'Aix-en-Provence, en 1951, un éminent érudit et dévoué félibre, le professeur Rostaing, avait réuni notre promotion pour l'informer sur la langue provençale. Il nous avait d'abord interrogé sur nos origines géographiques, et, quand j'avais répondu : "La Seyne", M. Rostaing avait pointé sur moi un doigt dont je ne savais s'il était amical ou réprobateur, en me disant de sa grosse voix : "Alors, vous parlez le maritime...". Comme je ne savais pas ce qu'était "le maritime", et que l'enchaînement sur les différentes conjugaisons qui suivit m'avait laissé plutôt froid, je n'ai pas poursuivi mon initiation avec M. Rostaing, et j'ai sans doute eu tort. Mais ma curiosité sur "le maritime" avait été éveillée. Et je me revois très bien le cahier posé sur la toile cirée de la table de la cuisine, demandant à ma grand-mère et notant les mots : "alors, comme tu dis ça ? - sé dis coum'aco : la pouarte - et ça ? la taoule ? - et ça ? l'estre - etc etc. ". Ainsi fut constitué mon premier vocabulaire, entièrement noté en graphie "phonétique" à la française : "moi - iéou / il faut - foou / je ne peux pas - pouadi pa - / il ne fait pas beau - fa pa bèou - / c'est pareil - ès palié - / ..." Etc. Avec des expressions dont je ne comprenais pas l'étymologie, mais dont le sens m'était évident. Ainsi de "a fa coucarèn !", ou de l'énigmatique parole d'affection "mabèlesaoucissemédéris" qui me semblait quelque peu éthiopienne, et qui signifiait tout bonnement, je ne l'ai compris que plus tard : "ma belle saucisse avec du riz", comble de la délectation culinaire et de l'amour grand-maternel.

Puis, quand le carnet rangé, je partis pour quelques années dans la capitale, il m'arrivait parfois d'acheter du texte ou du disque provençal, sans chercher à approfondir. Je me souviens en particulier d'un beau disque du Velout d'Arlé, et de mon émerveillement à la lecture de l'extraordinaire ouvrage de Joseph d'Arbaud, La bèstio dóu Vacarés (La bête du Vacarès) : la langue était magnifiquement difficile, mais il est vrai que l'édition était bilingue. [ D'Arbaud, "La Bête du Vaccarès" ]
C'est ainsi que j'ai découvert la graphie mistralienne, qui me paraissait parfaitement claire et lisible, en dépit de quelques différences du parler rhodanien utilisé avec ce que j'avais pu entendre à La Seyne. J'ignorais totalement l'existence d'autres graphies.

Des années parisiennes, puis champenoises, ne m'ont pas poussé dans l'approfondissement de tout cela, jusqu'à ce que je retourne professionnellement "dans le Midi" et que je découvre, dans le bouillonnement d'après 1968, la graphie dite occitane (cf. ci-dessus) par son utilisation dans la presse communiste régionale et dans la chanson contestataire du Languedoc et de Provence (initialement un disque de Marti, Lengadòc roge, acheté au pied du Larzac sur la foi de la couverture, - les mutins du 17e -, et non pas a priori de la langue, dans une boutique fourre-tout d'objets artisanaux dont j'ignorais qu'elle était celle de Félix Castan, grand théoricien de l'occitanisme.
Au premier abord cette graphie me parut assez particulière et pour tout dire bizarre, car elle n'utilisait pas les normes françaises : "roge", voire "rotge", pour noter "rouge" ? Mais la lecture de Glaudi Barsotti m'éclaira vite : ses articles étaient toujours très pédagogiquement accompagnés d'une explication de la norme graphique utilisée et de la prononciation adéquate.
Je récupérais donc la langue entendue longtemps auparavant, et j'appris, (non sans "fautes", et j'en fais toujours), sa nouvelle graphie. Incontestablement, ce choix était lié aux idéologies ("rouges" plus que nationalitaires, de ceux qui la propageaient alors, et au sentiment que le vieux mistralisme, emberlificoté de conservatisme social, ne répondait guère à mes aspirations. (Piège des idéologies un peu trop rapides... Je suis tombé de l'armoire quelques années plus tard en apprenant qu'un des pères de cette graphie occitane, Alibert, avait été pétainiste, bien au-delà de Maurras le mistralien, jusqu'à la collaboration milicienne...).
Quand mon imprégnation linguistique fut suffisante, je me lançais dans l'enseignement, en cours public, et bientôt, en lycée, où l'on pouvait préparer l'épreuve facultative de provençal. J'utilisais les deux graphies, occitane et mistralienne : ainsi, sans en faire mon outil personnel, j'ai approfondi les subtilités de cette dernière, que je connaissais déjà, et surtout j'ai pu mieux connaître les œuvres qu'elle avait portées, Mistral au premier chef. Je découvrais aussi les Troubaïres provençaux du XIXe siècle, parfaitement indifférents à la graphie mistralienne, et le grand Victor Gelu, qui lui orthographiait absolument "phonétiquement".
Las, l'épreuve du baccalauréat fut aussi une vraie épreuve pour moi, qui reçut, comme quelques autres collègues, les feux de salve de quelques mistraliens exaltés (heureusement, les choses ont bien changé aujourd'hui), et du Rectorat.
Le faisceau des accusations étaient assez touffu, et parfois contradictoire :
— La graphie occitane n'est pas une graphie autochtone en Provence. Elle ne peut à la rigueur convenir qu'aux riverains de l'autre côté du Rhône, car elle note l'occitan et non le provençal.
À quoi il était aisé d'opposer les textes tirés des archives médiévales provençales.
— Certes, nous disait-on alors, mais cette graphie archaïque est inutilement compliquée. L'utiliser serait aussi déplacé qu'écrire le français actuel selon les normes de Villon et de Rabelais...
– La graphie occitane veut unifier les différents dialectes d'oc dans une langue commune, elle est la matrice de la proclamation d'une nation occitane, dont les Provençaux n'ont que faire. (il est vrai que, sans être nationaliste, cette ouverture au vaste espace occitan me stimulait plus qu'une dimension seulement provençale).
— Enfin, et ici la politique montrait son nez, les enseignants utilisateurs de la graphie dite occitane étaient à la fois accusés de séparatisme (nous étions supposés crier "Vive l'Occitanie libre !") et, horreur, de philo-marxisme (ah, les chroniques de La Marseillaise...). Autant dire que nous étions à la fois séparatistes et révolutionnaires... Cette dernière accusation venait bien sûr des derniers vestiges du maurrassisme. Elle n'était pas le fait de la majorité des "mistraliens" rencontrés, dont beaucoup étaient des hommes plutôt de gauche, qui s'étonnaient tout simplement que des jeunes chiens un peu fous viennent imposer sur leurs plates-bandes une graphie tombée on ne sait d'où. (J'en ai retrouvé avec plaisir plusieurs, dès sa création en 1997, dans notre association 1851 qui réactivait le souvenir de l'insurrection républicaine varoise contre le coup d'État du prince-président).
Inutile de dire que ces dénonciations incessantes, accompagnées bientôt de l'interdiction rectorale d'utiliser la graphie dite occitane dans l'enseignement, loin de me détourner de ce choix, ne firent que le renforcer. Mais la porte de l'enseignement public était fermée.Restaient les cours public, et, avec l'engouement relatif qu'ils suscitaient, la question, qui me fut difficile mais indispensable, de l'utilisation publique de la graphie occitane. Une chose était de l'utiliser avec les quelques personnes qui l'avaient apprise, ou l'apprenaient. Autre chose de la jeter sur la place publique, par l'affiche, le tract, l'inscription, etc., à des gens qui ne la connaissaient pas, et dont la plupart n'étaient en rien motivés pour la connaître. Je reviendrai sur ce point.

[1] Cf. Une lettre qui n'a jamais eu de réponse...

Sur l'alphabet d'Honorat Rambaud, maître d'école à Marseille

René MERLE — 2025-10-23T14:13:18Z

Des lecteurs de mon roman Gentil n'a qu'un œil m'ont demandé si j'avais inventé cette utilisation d'un alphabet étrange par mon héros. Non, cet alphabet n'est pas plus que les autres données documentaires de ce roman.
Voici ce que j'en écrivais dans les Cahiers critiques du patrimoine. Graphies, idéologies linguistiques du XVIe au XXe siècle, 3, 1987. La couverture de ce numéro reproduisait des fac-similés de l'ouvrage original (1578). On trouvera ci-dessous le début de l'Avis au lecteur, (alphabet latin et alphabet inventé par Rambaud).

La Maigre Orthographe et Honorat RAMBAUD

La Maigre Orthographe, ainsi désigne-t-on au XVIe siècle, l'écrit dépouillé des lettres « inutiles ». Le français, porté par la diffusion du livre, de l'usage administratif obligatoire, s'affirme dans la querelle graphique, signe de vitalité d'un idiome vulgaire posé en Langue. L'Histoire se répètera en farce provençale, au XIXe.
Les lettrés du XVIe se divisaient en trois camps : avec Meigret, les simplificateurs notent phonétiquement la langue parlée ; à l'opposé, d'aucuns torturent la graphie pour qu'elle supporte l'étymologie grecque et latine. Le compromis entre usage, prononciation, étymologie, triomphera, plus du fait des pratiquants (imprimeurs, auteurs), que du Prince.
Peletier du Mans, conscient qu'il existe des sons qu'aucune lettre grecque et latine ne rend, aurait proposé des lettres nouvelles, s'il n'avait craint de heurter les habitudes. Plus audacieux, Rambaud persuadé « Que l'escriture doit estre totalement semblable à la parole, veu qu'elle est la copie d'icelle », et que l'alphabet est « corrompu », invente un alphabet nouveau (cf. notre couverture). Brunot consacre quelques lignes à ce modeste intervenant d'après la bataille, (le choix de la Pléiade a triomphé), dans son Histoire de la Langue française. Peut-être peut-on aussi l'inscrire dans le champ de la diglossie :

Rambaud, Occitan francisateur, est, comme tant, descendu de Gap tenir école à Marseille, à partir de 1546 ; il propose son livre en 1567-1568 aux Consuls dont il enseigne les enfants, et, faute d'imprimerie locale, fait presser à Lyon en 1578 son ouvrage : La Declaration des Abus que l'on commet en escrivant Et le moyen de les euiter, & de représenter nayuement les paroles : ce que iamais homme n'a faict. Par Honorat Rambaud, Mre d'Escole à Marseille, A Lyon, Par Jean de Tournes, Imprimeur du Roi, M.D.LXXVIII.
Il est peut-être plus facile à un Occitan de proposer un alphabet phonétique : son parler de nature l'éloigne d'autant plus des étymologies qu'il n'est pas imprimé : « Aucunes fois pensons escrire de mots Prouensaux, & escriuons de mots Latins, & ainsi des autres langages & nonobstant que soyent bien différents en la signification & prononciation, l'escriture est totalement semblable »... Le français n'est pas idiome vulgaire à promouvoir en langue de culture, il est déjà langue de culture, le provençal étant son vulgaire : Rambaud, comme Féraud plus tard, peut donc appliquer au français un phonétisme qui apparaît naturel au provençal, prendre en compte, par des signes neufs, certains sons : « Pour escrire ia, ie, iy, io, iu, en Latin & en Provençal, il faut avoir ge / ... / lequel représente la seconde syllabe de ces mots Provençaux : sagesse, legetime ». « Ceste icy, se nomme che, pour escrire les mesmes syllabes, mais en langage Prouensal, lequel prononce lesdites syllabes autrement que le François, ce que chacun peut noter en oyant parler l'un & l'autre ».

« Qu'il ne se faut pas émerveiller si l'on apprend à lire & escrire auec grand difficulté, veu que l'alphabet est si corrompu » constate Rambaud. Or, « il faut tascher de rendre l'escriture aisée & facile à celle fin que les ignorants en puissent faire leur proffit [...] s'ils n'ont moyen de voir & ouîr suivant le monde, que pour le moins puissent voir & oïr en leur maison faisant leur besogne ». L'entreprise est au service des hommes, et pas seulement des élites, et elle ne peut être que française.
Le paradoxe veut que des Méridionaux, Meigret le Lyonnais, Rambaud le Marseillais, comme plus tard Féraud, notent le français selon LA prononciation juste, unique, métaphysique, qu'ils savent bien ne pas avoir, mais qui doit faire loi. Là encore, comment ne pas voir que cette absolue aliénation est le revers magnifié de l'aliénation diglossique, qui de la langue de nature du XVIe à la graphie « populaire », « phonétique », marque un provençal identifié par la conformité de la lettre et du son.
« Les enfans sont semblables aux estincelles de feu procédantes du fusil & de la pierre, lesquelles sont si foibles & débiles, que ne se peuvent prendre à la paille, moyennant d'autres choses plus sèches & aisées à brusler, que nous nommons esque en prouençal » : Ce provençal qui va quand même où le français ne saurait aller. Ce livre achevé, dit Rambaud, « il s'en va par le monde tout seul »... témoin initial de l'aliénation diglossique.

René MERLE

Un billet quelque peu exaspéré sur la graphie

René MERLE — 2025-10-23T14:12:45Z

GROSSE CRIDE, PAS PROUVENÇALE DOOU TOUT
Un peu fatigué des querelles graphiques, en ces temps où il y a bien mieux à faire, j'ai rédigé ce message codé (non provençalophones s'abstenir) adressé particulièrement à ceux qui pensent détenir le monopole de la provençalité et de sa graphie sacrée, en notant ma prononciation à la française…

Vèni dé liédji une grosse cride dé quaouqueï Prouvençaou doou caïré doou Rozé, qué soun pas gaïré countén, e l'a dé qué : an poou dé si faïré mandja pèar d'ooucitaniste qué cénsa voualoun rèn qu'une léngo pèar soun païs artificiaou dé Bourdéou a Méntoun.
É mi disoun, aquéleï Prouvençaou, qu'en Prouvénce foou qué la lengo e la litérature dé Mistral ; émé séï « variante » bèn énténdu, maï émé lou saoussun mistralén !
Ate ségu ! Ès pas poussiblé de liédji dé caouv'ansin ! Qué djustomén, viarr, éïci naoutré n'én parlèn une, dé « variante » (enfin, sian pas fouasso, qué lèï djouine va parloun pus gaïré). Si fèn vieï, e vésèn pas perqué nous fooudrié chandja, la parla é l'escriouré coume lou pauré Mistral, qué respectan : mai chascun oou siou ! Escrivèn coumo parlèn ! É parlèn coume voulèn !
Adounc, èscusas mi, Moussu lou Présidén dé la Régién qué sias coulègue ém'aquéleï Prouvénçaou (maï vous èï djamaï aouvi parla prouvénçaou, avès crènte, o va sabès pas ?), mandi une grosse cride countro l'impérialisme rooudanén é sa patrio prouvençale artificièlo, dé Tarascoun èï counfin dé Niço. Qué patrio ? Siou Francés, e èï pas dé bésoun de « bouvino », ni d'un'aoutre patrio.
Maï dé tout biais, roudanénc o varès, prouvençaou o ooucitan, é patin coufin, l'a pus gaïré dé moundé qué va parloun, é sérié car mumé miès de la saouva, aqueste léngo, pulèu qué dé sé carpigna sus léï définicién !!! Maï va sabi, ès peardre soun sèrmoun qué dé précha'n dé sourd...
Rénié Mèrlé, doou Var

Granda ò Gròssa ?

René MERLE — 2025-10-23T14:12:27Z

Bilhet blòg 2013
Ausit l'autre jorn, d'una frema que disiá (sensa ironia) d'una autra, maniaca dau netitge :
« C'est une grosse propre ».
Vaquí coma lo francitan popular, ò ce que ne'n rèsta, pòt donar ai joineis escrivans sus l'esperit de la lenga, quora vòlon revira « grand », ò « très »…Ne'n pòdon faire "gròs

- Oc. Graphies. Questions de langue / Provençal