Remembrança

Lei Gris

René MERLE — 2025-10-23T14:03:11Z

Paja "Mesclum" La Marseillaise - 14 - 12 - 1989

Vos aprendrai pas rèn, mai de parlar alèuja. Aquest estiu, aneri per un debat dins una vilòta pròchi de ieu ; après begueriam un còp, ambé lei collègas. Plaça, fònt que raja, platanas, jogaires de bòchas, estatua de la Republica, bar, discutidas, jogaires de cartas... De nos ausir, d'unei que si bevián lo pastis, nos parleron, en “patoas” coma disián, que li fasiá plesir, de tot un pauc, dau païs, de la lenga... Fin finala, l'occitan es encara dins lei bocas, sensa vergonha, mi pensavi. Meme se pas luenh, en riba de mar, dins de lotissaments sensa fin tant e tant son venguts d'amont per viure au solelh : sabon meme pas que l'occitan existís, o se ne'n garçan.
E puei quauqu'un diguèt : Mai ara, m'as comprés, ambé lei Gris...
L'a d'emplastres ansin que ti fan de bèn, que ti remeton lei mès sus tèrra. L'i tornarem, sensa faire de morala, sus aqueu problema dei grèus, que lo racisme e lo fascisme s'enrasigan tanbèn dins un sentit d'identitat que, per èstre positiu, pòu pas èstre pres en carga que per lei fòrças democraticas. Devèm e lèu prepausar d'analisis e d'accions positivas sus la plaça e lo ròtle de la cultura d'òc dins la libanisacion de la societat miejornala.
Renat Merle

Infòrmacion

René MERLE — 2025-10-23T14:03:02Z

Paja “Mesclum” - La Marseillaise - 14 - 3 - 1991
De la Romània a la guèrra dau Gòlf, que de gènts, e mai de bòns collègas, qu'an pitat a l'esca dei “Mediás” ! Censat que lo jurament dau jornalista es : “Non diguès rèn que non siá veritable” ! Nòstre occitanisme, es tanbèn un biais de refusar aquela robotisacion, que dei conariás a la Dorothée per lei pichons a la desinformacion dei J.T per lei grands vou faire de nos lo tropèu de Panurge.
Renat MERLE

- Oc. Événements historiques

Lombardia

René MERLE — 2025-10-23T14:02:53Z

Tr'oc, n°14, Février 1992

Coma ambe çò que de'n pertot si fa, es mai larg, ric e divers l'occitanisme que dau temps onte se ne'n parlava mai, l'occitanò-centralisme nacionalista, en busca d'alibí, se voudriá rabalhar tot aquò (que remonta enlòc) : compren pas que l'occitanisme viu ES aqueu teissum d'iniciativas escampilhadas : a pas de besonh de centre (çò qu'empecha pas son unitat lingüistica). Mai a de besonh de caissas de ressonància : fasèm Tr'òc per que ne'n siá una, duberta en totei per definicion. Empacha pas mens qu'avèm un vejaire e, seriá que per onestetat, se devèm de lo dire.

Ansin, si podèm pas retrobar dins l'aderir sentimentau à d'unei (re)naissenças onte la guèrra poncheja. Nacionalitats-Occitània, “même combat” ? Quant d'occitanistas an pas regretat de trobar pas Occitània dins la tièra de Duverger, que condamnava “Le virus de la fragmentation” (Le Monde 27.12.91) : “Si les Slovènes et les Croates se voient reconnaître le droit de sécession, comment le refuser aux Basques, aux Corses, aux Ecossais, aux Lombards ?”. Quant son pas estats contents que l'Evènement du jeudi fague sus sa cubèrta espetar la mapa de França d'una Occitània granda ?

Dins la regression qu'amenaça, desnonciar l'acarament nacionalista es pas negar nòstra occitanitat. Si reclamarèm de l'afortiment deis egoïsmes collectius per justificar una nacion-treva, Occitània, que per sei estajants lo mòt a gès de sens nacionau ? Preferissèm la dralha d'un Occitan un pauc oblidat, Jaurès. En 1914-1918, aguèron dins lei trencadas leis “Occitans” lo temps de realisar que la lenga d'òc èra una, avans que de morir per Sarajevo e lei “marchands de canons”.

Escriviam après la guerra dau Golf : “D'avoir vu déferler le nationalisme français ne nous rend pas plus nationalistes occitans. Un peu plus convaincus que Bodon avait raison de dire que nous sommes les hommes sans patrie, qui parlons la langue d'oc. Un peu plus convaincus aussi que, comme le disait Mistral, siam de la granda França, e ni corts no costièrs” (Tr'oc n°5, mai 1991). Apondrèm que de veire petar Iogòslavia nos rend pas mai nacionalistas occitans. Sèrve en ren de se reclamar (contra Iogòslavia e contra França) de l'Europa dei pòples, coma lo paure Mazzini, se, en demai dei fòrças de l'argent, la prudéncia soleta mena a l'Europa. Lo “modèl” croata nos fa paur, lo “modèl” lombard tanben, lo “modèl” catalan es pas nòstre.

Regretar leis estructuras iogòslavas es pas negar lei realitats slovenas o croatas (que Iogòslavia aviá mielhs aparadas que pas jamai França faguèt per sei comunitats) : es regretar qu'una aisina de patz desaparéisse. E, dins la mutacion presenta de França, aparar lo positiu dins sa realitat istorica es pas s'alinhar sus lei “Beaufs” o Le Pen, e si barrar a la dubertura europenca. Au contrari, que la crispacion nacionalista occitana es gigonha de la francésa. Parlèm de França estructurada per sei conflicts sociaus e politics, non pas d'une entitat metafisica etèrna. Benlèu que l'occitanisme (qu'es pas ni mai entitat etèrna e metafisica) ganharà quora serà recebut, per leis Occitans e per leis autrei Francés, coma una dei aisinas que vivificaràn aquesta realitat francesa e aquesta dubertura europenca.

R.MERLE, J.P.DAMAGGIO.

Pélot “Bandit d'honneur”

René MERLE — 2025-10-23T14:02:43Z

, (Occitans ! revista de l'I.E.O)
René Merle -
Occitans ! revista de l'I.E.O, n°52, 1992
" Lectura : José-Ramon Cubero - Pélot “Bandit d'honneur”. Un clan gascon face au pouvoir central 1800-1816 - Privat, Collection Le Midi et son histoire, 1992.
1800 : Bonaparte au poder. Dins la pròchi campanha au Nòrd de Tarbas, lei Lamon, una familha patogena, paire, maire, enfants, que rauban per completar lei revenguts modestas de sa bòria, e per plaser tanben. Familha decimada per la justícia de l'Empèri.
Vèrs 1811, dins una Bigòrra que, au contrari de sei vesinas, saup defendre la Revolucion e l'Empèri, mai refusa la conscripcion que manda luenh seis enfants, un filh Lamon (son escais-nom es Pélòt) si fa bregand. 5 ans de marridas atacas qu'exasperan lei populacions de la campanha.
Ambe lo retorn dei Borbons, e son obsession de l'Òrdre, Pélot es agantat en 1816 e mòre misteriosament en preson.
Mai se la mòrt desliura la campanha de sa paur, la tradicion orala va lèu lèu faire de Pélot un Mandrin gascon, qu'apara lo paure monde dei riches e des gendarmes. Pélot defend lei païsans, lei comunitats campanhardas enrasigadas dins sei costumas, sa cultura, sa lenga, contra la ciutat dei borgés que leis espleitan, contra lo poder de l'Estat que rabalha lei òmes e lei sòus. Mite sociau que son apogèu es sota lo Second Empèri : lo 7 març de 1859, leis autoritats de Tarbas fan tirar sus lei paisans revoltats contra lo “drech de plaça” sus lo mercat : 7 mòrts.
A travèrs la trista gesta dei Lamon, es tot un monde que torna viure, ambe d'escapadas a bodre sus la societat dau tèmps, lei presons, lo bagne, lei notables, sus tot un monde païsan alencòp enrasigat e bolegon, dubert sus lei despartaments vesins e l'Aragon.
Ambe son Pélot, J.R.Cubero, professor agregat d'istòria a Tarbes, istorian de la Bigòrra, dona un estudi que serà legida ambe grand interes e plaser ben delà de Bigòrra, que pausa dins sa problematica la question granda de “l'integracion” dei païsans occitans a la nacion novela .
Renat MERLE

Padania

René MERLE — 2025-10-23T14:02:35Z

Padania - LE(N)GA en Italia dau Nòrd
Occitans !, n°57, septembre 1993

Perseguida de mon itinerari lingüistic.
Dins la consciénçia italiana comuna, piemontés e lombard son dialectes italians. Oficialament, an pas la reconaissença pichona dei lengas dei minoritats d'Italia. Pasmens, per lei lingüistas, son parlars gallò-italicas mai pròchis dau gallò-roman que de l'italian.
Ambé un pauc d'aurelha, se perdrèm pas dins un banh de piemontés, lenga bessona. Es pas un asard se lo grand poeta e animator culturau piemontés Pinin Pacòt (1899-1964) publiquèt dins Òc e Marsyas, e siguèt soci dau Felibritge. Avètz bessai entendut lo bergamasc de L'aubre deis esclòps d'Olmi ? Lo lombard pòt semblar una mena d'italian liofilisat, aleujat de fòrças vocalas e finalas, pèta-sec ; ambé sei estrangis familiaritats sonòras e lexicalas, es coma un pònt vèrs l'occitan.
Digression : Lombardia e Piemont son ponent d'una “Padania” granda, que la Lega lombarda, alargada en Lega Nòrd, proclamèt l'an passat “Republica dau Nòrd”. La Lega, que, se fasèm lo bestorn per França, revèla un exagòn bòrni sus çò qu'es pas eu. Tant que siguèt pas una fòrça electorala granda, l'an ignorada lei mediás. Puèi dramatizeron una situacion italiana vista qu'ambé de lunetas exagonalas.
Seriá pecat qu'a travèrs de la “Padania” regardessiam ansin qu'Occitania. De l'acamp I.E.O de Bezièrs a Tr'òc, siam quauquei uns, pivelats per lo laboratòri italian, que pauseriam la question, sensa gaire de ressòn. Fòrça collègas regardavan vèrs Italia que per se congostar d'un pantalh : l'Arcadia dei Valadas, e pas per se carcanhar. Passada la batalha de Milan, l'interés ponchejet : coma la victòria catalana, la pojada federalista de la Lega anonciariá, ambé la fin deis “estats-nacions”, una Euròpa bastida sus la renaissença dei unitats etnicò-istoricas. Ata ... Que, per ne'n revenir a Piemont e Lombardia, dins çò que se jòga aicí, e qu'engatja l'avenidor de la democracia europenca, de que pèsa la lenga ? Aprendrai rèn ais occitanistas de França que coneisson l'Italia, encara mens an'aquelei que vivon dins l'encastre de l'estat italian. Mai bessai quauquei informacions elementaras evitaran a d'autrei de confondre la lucha testarda de la minoritat occitana de Piemont per la dignitat economica, politica e donc lingüistica, ambe leis amiras lingüisticas de la Lega Nòrd.
Piemont e Lombardia son doas regions-nacions istoricas. Ambé sei oficiers reges e sei borgés dinamicas, Piemont fondet l'Italia. E per començar, tot d'una derrabet la Lombardia de l'Empèri austriac. Lombardia Mittel-Euròpa, que despuèi Milan, per lo piéjer tant coma per lo melhor, quitava e quita pas de parlar a l'Italia, dins una foncion economica, intellectuala e politica dei grandas.
“Aj soma” (Li siam) diguet quand entrèt dins Roma Victor Emmanuel II : en piemontés e pas en italian. Piemont e Lombardia fabregueron l'Italia, e li doneron coma lenga oficiala non pas lo piemontés o lo lombard, mai un italian que per Piemontés e Lombards era que “lenga dau dimentge” : si parlava “dialecte” dins totei lei jaças de la societat.
L'anti-dialectalisme dau fascisme i cambièt pas grand causa. Es solament ambé lo “miracle italian”, la TV, lei migracions grandas, que se generalisèt un italian parlat e que lei dialectes reculeron dins l'oralitat. Pasmens lei chifras contentarián fòrça occitanistas. Un sondagi de 1992 dona per Lombardia mai de 52% d'estajants que parlan mai o mens lo dialecte a l'ostau, e mai de 37% que o parlan en defòra de l'ostau. Per Piemont, dona mai de 57% e mai de 40%. Mai de'n pertot, l'italian devèn la lenga unica dei mai joines.
Menaçats mai vius encara, lei parlars piemontés e lombards son dins la situacion de l'occitan de la fin dau segle XIX. E donc congrean d'entrepressas, individualas o collectivas, de valorizacion e de sauvagarda.
Coma per l'occitan, l'entrepressa premiera siguèt d'escriure. D'aitant mai que la tradicion d'escritura dialectala, ben qu'inegala, es constanta dins l'Italia dau Nòrd. Coma dins Italia tota. E tròba son public. Un ostau d'edicion important coma Garzanti publiquèt en 1991, en libre de pòcha, dos tòmes de poesia en dialecte. Es qu'una causa ansin s'imaginariá en França ?
Literatura dialectala o literatura en dialecte ? Au segle XX la causida siguet pas defensa etnicò-politica d'una micrò-nacionalitat, mai explosion de poesia lirica. Ambe Pacòt e seis amícs, tre leis annadas 30, lo piemontesisme, tant marcat d'identitat “nacionala”, afortissèt la dignitat artistica de sa causida de lenga. L'escriture lombarda, milanesa mai que mai, trobet dins lei mudasons de la “modernisacion” italiana, la possibilitat d'un regrelh. Ambé Francesco Loi, “terrone milanesizzato” (son paire es de Sardegna), lo lombard, pastat d'argòt e d'autrei dialectes, es instrument d'una expressivitat nòva e moderna fàcia a l'italian standard.
La cançon permete una socializacion mai ganda : ambe la crisa granda (economica, politica, morala), dins l'Italia dau Nòrd coma dins Italia tota, de joves gropes musicaus recuperan lo dialecte dins una amira de lucha e de dubertura culturala. Ansin d'aquelei Turinés que mesclan piemontés e sicilian immigrat dins una lenga viva.
Meme se recupèra quauquei creators, la Lega es copada d'aquelei sectors. A sa naissença, entre 1980 e 1984, la Lega lombarda èra un grope pichon quasi folkloric, qu'aparava l'especificitat lombarda, e donc lo parlar mairau, coma d'autrei fasián en Piemont. Mandava de còps que i a sei pega-solets ais occitanistas. Discors en “lumbard”, referéncia lingüistica coma pròva d'apertenença ... Li donava tot aquò de resultats electoraus microscopicas. Mai la Lega madurava lei nocions (familieras ais occitanistas politics de Bearn o de Provença) dau territòri sociau d'una comunitat istorica e "d'autò-govern” (pren son nom de la Lega dei ciutats lombardas de l'atge mejan, que se ganheron l'autonomia contra l'emperaire). Lo succès venguèt ambe aquesta crisa italiana, sus aquela cadun ara n'es assabentat. Reaccion de protesta contra l'escleròsi de la vida politica e la falhida de l'estat. Mai subretot perspectivas nòvas de salut, ambé lo federalisme integrau. Un federalisme que s'apièja pas sus lo concèpte de minoritat : “minoritat” vau per lei quatre Occitans perduts dins sei Valadas o per lei sauvatges de Sardegna. Per lo teorician de la Lega, Miglio, La Lombardia, qu'es la region la mai rica d'Italia, e sei vesinas dau Nòrd, ricas tanben, son entravadas dins son anament tant per la “bureucracia” romana e lo regime dei partits, que per lo bolet dau Sud. Donc, “Governèm-nos”. E gardèm nòstre argent. A la clau, desviran l'antic e positiu “modo lombardo” d'estre europenc lei leguistas de Lombardia e d'Italia dau Nòrd : europencs o son, mai dins l'amira Mittel-Europa. Piveladas per la Germania. Coma Croacia, coma Eslovenia. Daumatge per nòstrei doç tenènts de l'aisse Barcelona-Marselha-Milan, e de l'idèia latina

La lenga “padana” dins tot aquò es plus gaire qu'un discors d'acompanhament. L'an passat, lei lengas dei “minoritats lingüisticas” (ansin, per nòstra zòna, dau francoprovençau e de l'occitan), ganheron enfin une reconaissença pichòta : drech d'entrar dins l'ensenhament, d'estre emplegadas dins la sinhalisacion rotièra e dins lei deliberacions dei comunas. Siguèt l'escasença de polemicas duras sus lei dialectes. Fòrça intellectuaus, mai que mai de senestra, au nom de l'unitat nacionala, denegon tota reconaissença ai dialectes “italians”. E una part dei Leguistas reclama per lo lombard o lo piemontés lei drechs dei lengas minoritarias. Lo cap de la Lega, lo “senatur” Bossi, lei remanda a mai de realisme. L'essenciau es pas tres panèus de sinhalisacion en “lumbard”, mai lo poder. Un poder que fariá barri a l'alternativa d'una senestra nòva centrada sus lo PDS. E lo poder, municipau, regionau, bessai nacionau, se ganharà en italian. Un italian populista, pastat de “gergo”, de biais de dire nordistas e de brutalitat ordinària. Siam luenh de la lucha per sa lenga, inseparabla de la lucha politica e economica deis Occitanistas d'Italia. Escrivi aquò a la debuta d'avost. Veirèm ensems çò que vendrà.
Renat MERLE

Castèu Arnos

René MERLE — 2025-10-23T14:02:19Z

Aquò d'Aquí, 82, 1994

Conoissetz Castèu-Arnos ? Segur, dirà lo dialectològ, es aquí que passa la frontiera “Vaca-Vacha”. Segur, diran lei passejaires, i a lo castèu renaissença de Peire de Glandevès, ara ostau de la Comuna, e de restaurants bòns ... Mai es pas tant d'aquò que vos vòli parlar.

De l'autorota, que s'enquilha dins lei còlas aboscassidas au sud de Sisteron, se vei pus de Castèu-Arnos que lo panèu. Fau sortir per trobar la ciutat, tancada subre la vau granda ben facturada, e lo lac d'E.D.F. De l'autre costat l'Escala a gardat son nom occitan, mai pas son pòrt dau temps que ribeiravan lei fustas. E de dessús, dins lo cèu bas-aupènc car a Giònò, leis ondas radiò de la comunitat neo-provençala “Longo maï”, tant invisibles coma la lenga occitana que pòrtan pas jamai. Va fau faire per una comunitat que s'es presa un nom ansin !

Castèu-Arnos, que prenguèt son vam premier, dins leis annadas 1830, d'estre traversada per la rota nòva de Marselha, pròchi dau pont nòu sus Durança, es pus la crosiera activa d'autre temps. Es pus nimai lo païs de terralhiers, que fasián de gèrlas (l'escais-nom de “Gerlandins” es demorat per seis estatjants). Pasmens es una ciutat viva, la premiera ciutat industriala deis Aups de Provença Nauta.

Lo “boom” (jòc lingüistic : coma va disètz ?) venguèt ambé la guerra de 14. Una gròssa societat aviá ja chifrat de li bastir una fabrèga de produchs quimics, ambé l'electricitat de la vau. Ara, faliá d'armas de mòrt, lei gas qu'axfixiavan. La produccion comencèt en 1916. Imaginatz vos lo cambiament dins aqueu païs de paisans, de mestieraus, que la grand part deis òmes eran au front, ailas ! Cu venguèt per faire aqueu trabalh tant dangeirós ? De presoniers de guerra, d'estrangiers de tota mena, e subretot d'indigenas (coma se disiá) dei colonias francesas ... A la patz, l'usina se botèt a l'alumina, a l'acid monòcloracetic. Lei salaris eran bas, lo trabalh dur, fa que en 1925 li aviá mai d'estrangiers (738) que de Francés (362). Estrangiers de tota mena, d'Euròpa dau Sud, dau Centre, dei Balcans, mai tanben de China, de Malta, d'Armenia, e ben segur dei colonias. En 1926 una explosion tuèt 6 Francès, 5 Argerians, 3 Russos, 2 Armenians, 2 Italians, 1 Bulgar, 1 Portuguès, 1 Espanhòu, 1 Austriac ... Era Babel. Imaginatz-vos çò que si posquèt dire e escriure sus nòstra Provença profanada. Puèi de mai en mai, venguèron lei joves de l'encontrada, que cada jorn lo trin de Dinha rabalhava, long de Bleona, fins a Durança polluïda : li fa ren, lo clòr desinfecta, disiá la direccion.

A faugut ben de temps, de luchas, de compromès, per passar de l'esplecha cinica de la debuta a un paternalisme patronau filantropic, puei a la reconeissença d'una dignitat obriera. Sant Auban, lo quartier dei trabalhadors de l'usina, devenguèt una vila geometrica au sud de la villa maire. Lo païs se desvolopèt. Lei municipalitats de senestra, tant coma lo comitat d'entrepresa, an completat l'òbra paternalista de l'usina e dotat la ciutat de tot un ret de realisacions socialas, esportivas, culturalas ... Mai ara lei efectius s'estrechisson : un pauc mai de 1000. Meme se la grand part dei retirats demòran sus plaça, grâce a la politica dau lotjament. E es pas lo torisme que serà pocion magica que lo lac E.D.F es enfangat, se li pòt plus anar qu'un “veliplanchiste” (anèm, jòc lingüistic, coma disètz ?) se li entrauquèt e morèt fa pas gaire.

Mai dins tot aquò onte es encuei la provençalitat de Castèu-Arnos ? Dins lo panèu que metèt la Comuna a l'intrada, en grafia mistralenca, “Castèu-Arnous” ? Dins la galharda dança dei bofets, rite vielh de fertilitat e escasença subretot de ben s'amusar, que fan encara de temps en temps lei joiós “Bouffets jarlandins” ? Lo paradòxe dei grands es qu'aquesta ciutat, una dei mens “provençalas” se prenetz la provençalitat dins lei cromosòms, es pasmens un fogau d'activitats occitanistas, e pas d'activitats de ghettò, qu'an un public dei grands. Despuèi 5 ans, a l'iniciativa de l'I.E.O 04-05, animat aicí per una mestressa d'escòla, Coleta Chauvin, qu'ensenha l'occitan dins son escòla, e qu'es responsable de l'I.E.O 04 - 05, sota lo patronagi de l'Associacion culturala de la Comuna e dau District, leis estajans de Castèu-Arnos e leis enfants deis escòlas se son regalats ambe lo teatre de la Rampa, lo teatre de la Carriera, lo cantaire Marti. L'Ives Roqueta venguèt li presentar sa Messa pels pòrcs. E d'autrei... Ambé Coleta, d'enfants de Castèu-Arnos son anats en classa descuberta a Carcassona.

Convidat per l'I.E.O e l'A.C, aguèri l'emocion de li evocar leis insurgits de 1851, e de li rescontrar la memòria viva d'aqueu republicanisme "rotge".

Se "Fe sensa òbra mòrta es", si pòt dire qu'aici Fe es pas mòrta. Pròva bèla que l'occitanisme a pas a estre en situacion defensiva, replegat sus sei "rasigas", mai que pòt tocar dins sa vida vidanta lo monde d'encuei, de la campanha tant coma de l'usina o dau burèu.

Renat Merle

Conscience politique, culturelle et provençaliste à Brignoles et dans le pays brignolais au XIXe siècle.

René MERLE — 2025-10-23T14:02:06Z

Conférence donnée à Brignoles le 4 novembre 1997 à l'invitation du service culturel municipal

On trouvera dans l'ouvrage : René Merle, "Les Varois, la presse varoise et le provençal, 1859-1910", 1996, un grand nombre de textes de l'époque illustrant les différents aspects de cette conférence, et en particulier la totalité des textes en provençal.

Je dirais d'abord ma difficulté de passer de la présentation à la librairie "Le Bateau Blanc" d'un roman noir, Treize reste raide, qui est un aller-retour d'histoire vivante, Marseille au temps de Sabiani et Marseille d'aujourd'hui, à un regard sur Brignoles au 19e siècle.
Il existe pourtant une donnée commune à ces deux regards.
Le travail de l'historien prend tout son sens quand le regard sur le passé permet de mieux comprendre le présent, et, de ce fait, permet de mieux agir sur le présent. Le rappel du passé est une des donnes du présent, mais une des donnes seulement. L'exposé de ce soir s'inscrit, modestement, dans cette perspective. Il est le fruit de longues années de recherches en matière de culture régionale, tout particulièrement dans ce 19e siècle qui a vu la mise en place de la France moderne, dans ses structures politiques et culturelles. Ces quelques éléments visent essentiellement à ouvrir la discussion, le débat.
Évoquer ce soir la conscience politique, culturelle et provençaliste à Brignoles et dans le pays brignolais, au siècle passé, relève d'une donne collective et non de l'approfondissement de quelques itinéraires personnels.
Naturellement il n'existe pas d'isolat brignolais, la vie culturelle et politique à Brignoles est celle de son temps, un temps qui voit la mise en place de la France moderne, dans la deuxième moitié du siècle, du Second Empire à la Troisième République.
C'est le temps de l'accession à l'instruction, à la culture générale française, du déclin presque total des anciennes formes de vie culturelle.
Alors quid d'éventuelles spécificités brignolaises, inscrites dans l'histoire et les réalités sociologiques de la cité et de son petit pays ?
Il n'est pas question ici de faire l'histoire de Brignoles. Sur un plan général, on se reportera aux thèses de MM. E.Constant, Y.Rinaudo, J.Girault, J.M.Guillon. Sur plan étroitement local, vous disposez d'une récente chronique détaillée, où le dépouillement minutieux des archives ne va pas sans prises de positions idéologiques systématiquement tendancieuses.
Avant 1789, il n'existe évidemment pas de conscience “varoise” à Brignoles, située au croisemnt du grand axe routier est-ouest et d'un axe fort fréquenté nord-sud. La proximité de la capitale fait que Aix attire les élites, pour leur formation et souvent pour l'exercice de leurs activités. À la création des départements, Brignoles rivalise à partir de 1790 avec Toulon et Draguignan pour obtenir la première place administrative. On sait que Draguignan, cité plus centrale dans un département qui va jusqu'aux portes de Nice, deviendra préfecture sous le Consulat.
Le rayonnement de Brignoles, ville étape qui vit dans la mouvance aixoise, est donc limité au petit pays. La sociologie de la ville est liée au passage, à l'ouverture, mais aussi grandement à la ruralité.
Le pays brignolais est une nébuleuse de communes à fortes identités, mais auxquelles Brignoles fournit les services administratifs, judiciaires, commerciaux, voire distractifs (maisons closes !)...
La vie politique locale permet de corriger une vision quelque peu euphorique du "Var rouge". Brignoles a une réputation d'engagement, mais aussi de sagesse : on le voit dans l'épisode de décembre 1851, où les Républicains locaux, maîtres de la commune, évitent toute violence et tout affrontement. Il n va de même dans les communes voisines, comme à Tourves.
Le parti de l'Ordre ne leur tiendra aucun gré après sa frayeur, et justifiera une répresion très dure. En témoigne la morgue de l'avocat Maquan dans ses articles donnés à dans la presse conservatrice.
Les républicains radicaux font leur réapparition publique à la fin de l'empire, autour du docteur Barbaroux, belle figure de 1848-1851, et victime de la répression de décembre.
Brignoles et son terroir sont alors une terre de conquête ou de reconquête politique pour la gauche républicaine. En témoignent des affrontements très durs, particulièrement aux municipales. Aux législatives, l'arrondissement est tenu par la gauche, mais la droite s'y enracine. Dans ce Var souvent ardemment rouge, l'arrondissement fait encore figure de terre de conservatisme à la fin du siècle. C'est ainsi par exemple que le salue en 1893 La Croix du Var.
À Brignoles même, sur le long terme, se maintient un équilibre entre la gauche et la droite, avec des majorités très faibles, et des alternances... Exemple de la force des conservateurs, l'avocat orléaniste Bagarry reprend la mairie aux républicains en mai 1871, alors que les cités varoises ont massivement basculé à gauche.
De fortes positions conservatrices se maintiennent aussi dans le proche pays. Carcès vote à droite, Correns, Montfort demeurent longtemps après la fin du Second Empire sous l'autorité de notables bonapartistes.
L'engagement du clergé, adepte d'une religion volontiers superstitieuse, concourt à la persistance de ce conservatisme. En témoignent certains aspects de la fête de St Louis, pèlerinage, des pélerinages, ou une propagande blanche ouverte, comme celle du curé de Vins.
Autre facteur de conservatisme : la présence de la grande propriété bourgeoise en pays viticole, et de sesrégisseurs, et dans les hautes terres les grands domaines forestiers. Milieu de conservateurs paternalistes et à l'occasion populistes. La bastide du Maître à la campagne pose la distance, mais sa demeure en ville marque une proximité réelle. Ainsi la maison des d'Astros à Tourves.
Les supporteurs locaux de ces grands notables ne font pas dans la dentelle : l'affaire de l'ouvrier ferblantier Pauchon, renvoyé par les frères Albertazzi pour avoir oser porter la contradiction au candidat conservateur en 1881, secoue la ville. On perçoit mieux l'influence de ce conservatisme dans les élections municipales que dans les élections législatives, où les abstentions sont très importantes. Pour autant, l'arrondissement compte aussi de véritables fiefs rouges, surtout quand l'électorat paysan est renforcé par celui d'artisans et d'ouvriers d'une petite industrie locale (Cf. Vins. Camps).
La fin de siècle connaît une mutation, avec l'affermissement du radicalisme, et souvent une poussée socialiste.
Cette menace "rouge" amène une certaine osmose entre conservateurs et républicains modérés. On voit même le vieux lutteur conservateur Bagarry saluer Clémenceau, au moment où celui-ci est vilipendé par la gauche rouge.
En dehors de la couche des grands notables conservateurs, les cadres de ces deux camps opposés participent du même monde sociologique : la bourgeoisie du commerce grand et petit, la bourgeoisie de la plume et de la loi, (avocats, notaires), le corps médical.
L'élément populaire est évidemment sous-représenté. Mais il apparaît vers la fin du siècle, avec des paysans, des artisans, quelques ouvriers.
Dans la gauche radicale et socialiste, par exemple, on notera la différence entre deux "paysans", Vigne, propriétaire aisé et cultivé, et “l'ensertaire” (greffeur) Menut, rimeur populaire en provençal.
C'est dans ces cadres bourgeois que se recrutent les candidats aux municipales. Pour les législatives, les conservateurs puisent dans leurs propres forces : De Clappiers, Bagarry... Exception, mais de taille, la candidature de Emile Ollivier en 1876, qui veut mordre à la fois sur la droite conservatrice et la gauche modérée. Par contre, les républicains mettront longtemps à compter sur eux-mêmes, et oublier la bonne vieille tradition varoise des parachutés : ainsi Dréo dès les débuts de la République, puis l'intermède de l'ineffable Poulet. Vigne sera le premier député “natif”.
Ce sont ces hommes qui donnent le ton à la conscience culturelle, ces hommes qui pour la plupart participent d'une solide éducation française et classique. Par contre, dans les milieux populaires, la grande affaire n'est pas l'abandon du provençal, qui demeure la langue ordinaire du quotidien et du travail, mais bien l'acquisition du français. L'église joue un grand rôle dans l'éducation, des filles en particulier, mais de plus en plus, depuis la loi Guizot de 1833, l'éducation est l'affaire des communes. Le grand basculement viendra avec les lois scolaires des années 1880. C'est le peuple tout entier qui va accéder à la vision nationale du monde et à la langue française.
Avec les progrès de l'instruction, qu'en est-il de la publication brignolaise ? La ville connaît plusieurs imprimeurs sur le long terme du siècle. Les noms de Perreymond-Dufort, de Vian, celui de Gassier sont souvent synonymes pour les Brignolais du XIXe siècle d'engagements politiques opposés.
Sous le Second Empire, la ville n'a une feuille d'annonces augmentées de quelques chroniques, dont l'imprimeur est un notable conservateur. Ce Journal de Brignoles tiendra jusqu'en 1878, en se marquant résolument dans le camp conservateur. Il sera emplacé par Le Courrier du Var, organe de combat de la droite brignolaise. En face, Le Brignolais nait en 1875 avec Gassier, dont le républicanisme est muselé par les contraintes et la répression de l'époque. Avec l'avénement de la République aux Républicains apparaît en 1876 La Petite Provence, (Garnier) journal radical anti-socialiste, auquel succèdera La République du Var en 81 (Boyer), flanqué en 1885 du Rappel du Var, républicain opportuniste, en 85. La place Carami connaît une vraie bataille des gérants... Enfin apparaîtront Le Progrès républicain et Le Petit Brignolais.
Dans cette vie culturelle et politique, le rapport à la langue provençale est un sentiment mêlé de dédain et de fierté.
Mais c'est le dédain qui prime.
On peut relever quelques spécificités brignolaises dans cette donne propre à toute la réalité provençale :
Une première vague d'intérêt provençaliste est le fait de grands notables expatriés, mais conservant un lien très fort avec le petit pays. Raynouard de Brignoles fixé à Aix puis à Paris, Thouron de Besse, fixé à Paris puis à Toulon, D'Astros, de Tourves (dont il fut maire), fixé à Aix. Seuls quelques érudits, comme le docteur Reymonenq, maire à La Roquebrussanne puis à Varages, enracinent leur intérêt provençaliste dans un terroir où ils résident : études érudites, poésies en provençal, proposées à une cité relativement ou totalement indifférente. En témoigne l'absence de publication provençale à Brignoles dans la première moitié du siècle. Sinon un curieux recueil de proverbes avec une notation spécifique à Brignoles de certains sons provençaux. “jhué”, “jhournaou”...
Sous le Second Empire, le provençal écrit apparaît en contrepoint savoureux de la “vraie” culture. Il est par exemple dans Le Journal de Brignoles l'alibi de Maître ("lou paysan de l'amaroun" !), instituteur sous la Restauration, puis inspecteur et enseignant à l'école normale de Brignoles, par ailleurs propagateur de la “lecture simplifiée” et évaluateur de biens,
Ces quelques intervenants ne font guère école. Tout au plus on peut signaler Bougrain, fabricant de papier et négociant à Barjols, qui publie à Brignoles sous le Second Empire dans les registres de la publication marseillaise de divertissement. Mais quel contraste entre l'absence d'investigation érudite locale et le trésor laissé inexploité des archives municipales en provençal médiéval ou du XVIe siècle de Brignoles, La Roquebrussanne, Néoules, etc., alors que se développent un peu partout ailleurs les études médiévistes !
Lorsqu'elle adviendra, la réactivation du provençalisme sera encore une fois le fait d'éléments extérieurs, mais provenant cette fois d'un autre milieu.
Dans les vingt premières années de la Troisième République est décisive l'action des prêtres félibres, Beguin et Nicolas à Brignoles, Spariat à Pourcieux, Bonnifay à Nans les Pins. Curés "blancs" dont le virulent engagement politique à droite marque le Félibrige et dissuade quelque peu les républicains.
Puis survient une seconde vague de réactivations, venue du félibrige lui même, à partir de notables expatriés en pays marseillais. On essaie d'instiller du félibrisme dans le pays brignolais en venant célébrer des gloires locales, souvent oubliées. Ainsi les fêtes autour de D'Astros à Tourves, de Raynouard à Brignoles, etc. Félibrige tardif et cérémoniel.
A noter que certains de ces initiateurs sont républicains convaincus, comme Guisol de Tourves, magistrat cassé par Mac Mahon. Voire Bourrelly à Pourcieux. Les fêtes qu'ils initient veulent effacer les divisions politiques dans l'unanimisme patriotique local. Ainsi Guisol à Tourves. Ainsi à la fin du siècle célèbre-t-on à Brignoles les grands initiateurs du début du siècle, comme Raynouard. La boucle est bouclée.
Mais en fait l'indifférence est grande. Et ce n'est pas la mise en scène nouvelle d'un “folklore” provençal reconstitué, et peu populaire, qui la fera reculer.
Certes, les notables conservateurs sont félibres à titre personnel, en témoigne la correspondance Béguin-Bagarry, mais ils sous-estiment grandement l'importance de la Sainte Estelle varoise de 1885, ils n'ouvrent pas vraiment leur journal brignolais au provençal félibréen et ils donnent plus d'importance aux provençalismes corrigés dans le français parlé qu'à l'écriture provençale. Il n'en va pas autrement chez les républicains.
Cependant, comment ne pas parler au peuple dans sa langue quand il y a urgence et nécessité d'être bien compris ? Ainsi peut-on constater un usage réel de communication en provençal, dans la plaisanterie porteuse de propagande politique, occasionnelle sous le Second Empire (comme à La Roque), bien plus fréquente sous la Troisième République. Et parfois, au delà de la plaisanterie, on arrive à un usage presque en normalité de l'idiome natal : ainsi de l'affiche électorale de Aubert à Bras, ou de la célébration cérémonielle (comme le quatrain en provençal du maire Marin sur le fronton de la coopérative de Camps).
Mais le plus souvent le provençal est utilisé en arme politique directe, en arme polémique, par des militants populaires dont la conscience politique s'est forgée dans les premières années de la république : ainsi les chansonniers Menut et Richier. Cet usage didactique continuera chez les différents courants républicains, particulièrement chez les clémencistes.
Après ce dépouillement de la presse locale, nous pouvons affirmer que le provençaliste brignolais, bien qu'il encense Mistral, privilégie le regard sur le passé de cette culture provençale. Il ne se reconnaît pas vraiment dans sa réalité culturelle présente et encore moins dans sa ruralité.
Seule la politique réinjecte le provençal en langue vivante, contemporaine. Culturellement, la reconnaissance pour le lettré provençal passe avant tout par l'écriture en français. Ainsi, le “grand poète brignolais”, Bonafoux, est salué pour sa noble publication "Les Etrivières", une satire contre l'impiété.
La presse locale, et en particulier Le Brignolais, affiche le plus souvent un parisianisme consternant.
Mais tout se passe comme si on ne savait comment articuler le décor brignolais dans lequel on se situe avec cette retombée de culture française. Le paysage urbain n'est pas reçu comme un paysage digne du présent, mais comme un héritage du passé dont ne sait trop que faire, un héritage difficilement déchiffrable pour les jeunes générations, malgré l'érudition déployée depuis Raynouard jusqu'à Robert Reboul. Quels sens peuvent avoir les souvenirs de la Provence catalane ou angevine que reflète l'emblème de la ville ? Ceux encore des guerres de religions ? Plus concrètement, on bataille autour du gros ormeau de la place, qu'il faut se résoudre à abattre.... Modernité reçue ici comme violence...
Certes, après 1870 on peut constater une réévaluation de ce patrimoine par des visiteurs du dehors, “Francs caminaires” marseillais, Excursionnistes toulonnais, dont les visites sont facilitées par la construction de la voie ferrée, et dont les échos sont publiés dans toute la presse de Provence.
Le Second Empire avait déjà vu la reprise des fêtes traditionnelles, que les premiers félibres essaieront de folkloriser. Avec la République, plus que jamais la fête locale permettra d'évacuer les tensions présentes dans l'évocation d'un moyen-âge de convention, ou dans la célébration à la limite plus païenne que chrétienne des Saints locaux, de Brignoles à Tourves... Mais la vraie culture populaire locale demeure celle des sociétés chantantes, des orphéons, voire des cabarets. Ces structures culturelles populaires ouvrent la population aux formes modernes de culture (retombées de l'opéra, de l'opérette, du music-hall contemporain) mais dans une sociabilité qui est plus celle de la participation collective que celle du spectacle de scène.
René Merle

La Seconda Republica e lo prouvençau a Tolon e dins lo ròdol de Tolon.

René MERLE — 2025-10-23T14:01:58Z

Charradissa donada a « l'Escolo de la Targo de Touloun » (7 de Mai 2000)

Un grand mercè ai collègas de La Targo de m'aver convidat per parlar d'un periòdi que sembla ben luenh, la Seconda Republica, e pasmens que mi sembla un periòdi fòrça pròchi de çò que vivèm encuei.
Expliquem-si.
La Seconda Republica a pas gaire durat, pas mai de tres ans, mai nos a donat lo sufragi universau, enfin, lo sufragi universau per lei mascles, que, coma se disiá, « fremas non son gents »…
Nos a donat tanben, aquela republica, una constitucien qu'es la matriça de la constitucien de la Cinquena Republica, ambé son president elegit au sufragi universau, un president mai que poderós, mèstre de l'executiu.
E enfin nos a donat lei fòrmas de la vida politica moderna, ambe lei premiers jornaus d'opinion, totjorn dins l'encastre dau despartament, lei premieras fòrmas d'existéncia dei partits politics, ai sens moderne dau mòt « politica », ambé seis estructuras localas e despartementalas, ligadas ambé lo centre nacionau.
Tot aquò sembla ben luenh de la situacion linguistica, e, per çò que nos interessa uei, sembla ben luenh de la situacion dau provençau e de son escritura dins lo ròdol de Tolon.
E ben, au contrari, podem dire que aquesta bolegadissa politica siguèt fòrça importanta per l'avenidor de la lenga nòstra.
Assajatz d'imaginar la situacion dau provençau en 1847, un an avans la Republica. Tot lo monde aicí parla provençau, a despart dei militaris de passagi. Mai se pòt gaire legir que de francés, enfin quàsi que de francés.
L'a que quauquei centenaus de Varés qu'an lo drech de votar per elegir lei deputats, aquelei qu'an de dardenas. Lei jornaus tolonencs, n'i a dos, toei ben entendut dau costat dau Poder, es de jornaus en francés. Son tiratge es feble. Son legits subretot per aqueli borgés qu'an lo drech de votar. De temps en temps, se lo pòt trobar un article, ben pichon pichon, en provençau. Es quàsi totjorn una talonada, ben pebrada, contra un adversari politic o sus un fach de societat (cf. lo « passa res ? »).
De notar, en 1847, leis cronicas satiricas de Jourdan (« Bourtoulaïgo), un Tolonenc mai que « liberau », jornalista a Paris, contra lo candidat oficiau, que, per fòrça, fan rire meme sei adversaris ridiculizats. Jordan siguèt lo mèstre en escritura provençala d'un autre liberau que coinoissem totei, Senès, dich La Sinse.
Aquò vòu dire, un que l'a de borgés que l'agrada d'escriure e de legir lo provençau, dos que la lenga es pas jamai que la lenga de la talonada, la lenga que fa sorrire dins sa familiaritat, mentre que lo francés es la lenga dei cauvas seriosas.
A despart d'afogats cultivats coma per exemple Thouron, aquelei borgés que li arriba d'escriure lo provençau an pas gaire una consciéncia d'aparar la lenga, encara mens una consciéncia de renaissença literària d'aquesta lenga. Sabetz que dins leis annadas detz e uech cent quaranta, lo Marselhés Desanat aviá dubert lo talh de la renaissença ambé son Bouillabaisso qu'espelissiá cada setmana. Trobam pas gaire de Tolonencs aquí dintre. Un quand meme, que son nom devendrà populari aicí, Peise, de Sièis Forns.
Voù pas dire aquò que l'aviá pas de gents interessats per l'escritura en provençau. Mai n'i a subretot dins lei mitans popularis. Per exemple, dins lei quauqueis annadas que precedan la Seconda Republica, avetz aicí un fuble de cansoniers popularis, avetz de jardiniers coma Rimbaud, de l'Escalhon, que donan de brocaduras en vers, avetz Alexandre Poncy, lo fraire dau « poèta maçon » (Charles, qu'eu escriviá ren qu'en francés). Alexandre, maçon tanben, se congostava d'escriure en provençau. E saluda en provençau Flora Tristan, quora passa a Tolon ! Avetz lo brave e abondós Pelabon, mèstre-velier a l'Arsenal.

Ambé l'aveniment de la Republica, en febrier de 1848, la bolegadissa politica es fantastica. 240.000 electors en 1847, mai de 9.000.000 en mars de 1848.
Dialectica dei lengas : lo francés es la lenga de la poitica, tant coma la lenga de l'administracion. Per d'òmes dau pòple, enebriats per l'espeliment de la Republica, emplegar lo francés es mostrar que lo pòple es capable de comprendre, d'utilisar la lenga dei « Gròs », la lenga dei « Monsurs ».
Ansin lo jornau democrata de Jourdan es en francés.
Mai, d'un autre costat, es evident que per si faire ben comprendre dau pòple, d'una part, e de l'autre per mielhs tocar sa sensibilitat, lo provençau es una arma dei grandas. Ansin, soson mai qu'abondós lei testimònis de l'oralitat provençala dins leis acampadas, lei clubs, per ren dire dei « chambras » e « chambretas » de convivialitat masculina monte lo provençau es lenga naturala. Un exemple demieg tant d'autrei, trobaretz dins la bèla brocadura sus Letuaire e la Seconda Republica d'Antoine Tramoni, publicada en 1998 per leis Archius dau Var, un poèma en provençau legit dins un club republican de Tolon per un obrier mecanician (e notat per Letuaire), qu'es una crida energica ais obriers per votar « coma fau » ais eleccions legislativas de 1848.
Mai tot aquò resta encara dins l'oralitat e laissa au francés tot lo camp de la publicacion.
Fau esperar la fin de l'unanimisme republican de la debuta de 1848 per veire ponchejar una publicacion en provençau. Tolon e lo Var, va sabetz, faguèron majoritarament tre la fin de 1848 la causida electorala dau republicanisme avançat : lei « Roges » coma se disiá.
E vaquí qu'an aqueste moment lo Poder, valent a dire lo « Parti de l'Ordre », coma se sonava oficialament va nomar dins Var un prefèct (que farà puèi son camin a Paris), lo famos Haussmann.
Sospresa dei gròssas, aquel òme qu'arriba, e qu'es pas provençau dau tot, va decidir de faire publicar cada setmana una cronica politica en provençau dins lo jornau Le Conciliateur du Var. Li disián Le Conciliateur mai vos pòdi jurar d'una qu'èra pas gaire conciliant. Èra, coma se disiá alora, lo jornau dei « Blancs », e son marridum contra lei « Roges » es quauqua ren d'extraordinari. La pluma provençala dau prefèct es un avocat provençalista de Lorgues, Maquan, qu'es un collèga de Roumanille, un « Blanc » tanben, que conoissetz totei.
La respònsa va pas tardar, ambé de cronicas provençalas dins lo jornau de la democracia socialista, Le Démocrate du Var, qu'es estampat a Tolon.
La pluma provençala dei « Roges » es un militant acti, Dupont, de Ièras, qu'èra estat cochat de son emplec a la caissa d'esparnha, e qu'èra devengut çò que li dirián encuei un permanent dau partit.
Haussmann aviá rason : la preséncia dau provençau dins la pressa siguèt un element important per la conscientisacion dei Varés, estent que meme se un fube de gents sabiá pas legir, lo jornau èra legit a votz auta, e comentat, dins lei « chambretas ». E ben entendut, l'aparicion dau provençau èra recebuda coma un messatge especific. Mai un messatge que, se voletz, es pas rèn a la debuta qu'una oralitat mesa en letras, per mielhs tornar a l'oralitat, estent que sa finalitat èra la lectura mai ò mens publica. Donc, faliá faire escriure (parlar) d'un biais simple e agradiu d'òmes se disent dau pòple. Faliá que cadun li retrobesse sa lenga naturala. Èra pas question aicí de purisme « renaissentista ».
La tecnica de Maquan es classica : signa pas e fa parlar de gents dau pòple (paisans, obriers) dins de dialògues ben pebrats. La tecnica de Dupont es a la debuta vesina. Per popularisar leis idèas de la democracia socialista, sota l'escais-nom de Cascayoun fa parlar un brave vielh paisan d'Ièras. Mai ambé sa causida de la « Letra » fa avans vers l'editoriau, e lo registre « normau » de la politica, monte, dins un jornau en francés, lo provençau devèn una lenga « normala » tant coma lo francés. E poncheja l'idèa que escriure en provençau es non solament un biais de si faire mielhs comprendre per lo pòple, es tanben un mejan de testimoniar la dignitat dau pòple. E Dupont confirma quora, dins la repression de 1850, la lei enebis l'usança deis escais-noms : fau signar de son nom.
Mai aquesta usança de la lenga demòra limitada a la cronica. Trobaretz pas de brocaduras, de tracts, de declaracions electoralas en provençau. Mai se pòt veire, au retorn, de peças en provençal de legeires : de signalar, per exemple, la promiera intervencion publica (sota escais-nom) dau democrata tolonenc Casimir Dauphin, que devendrà un poèta provençau chanut.
Lo còp d'Estat de 1851 vendrà trencar tot aquò, e per longtemps.

2 de decembre 1851

René MERLE — 2025-10-23T14:01:51Z

Lo collèga que bailaja Aquò d'Aquí m'a telefonat esto matin per me demandar ce que pensavi dau 2 de decembre…
Vaquí ce que li diguèri.

A la fin de l'an 1848, un aventurier politic, Louis Napoléon Bonaparte, es estat elegit president de la Republica, amb lo prestigi de son nom e l'adesion de l'immense monde rurau, que portava seis esperanças de dignitat e de progrès.
Mais dins lei fachs, le President bailejava la Republica dau partit de l'Ordre, valent a dire la republica conservatriça, la republica dei Gròs.
Pauc a cha pauc, una grand part deis electors an dubert leis uelhs e an començat de votar per lei democratas socialiste, lei roges, que son programa èra la fin de l'usura sus lei paisans e lei mestieraus, l'instructien generala a gratis e la democracia vertadiera.
Lei roges esperavan leis eleccions de 1852, que se pensavan de ganhar. Le President voliá pas de 1852, qu'aviá pas lo drech de se representar. Faguèt son còp d'Estat lo 2 de decembre de 1851 per demorar en plaça.
Es pas totei lei regiens roges qu'an coneissut l'insureccien contra lo còp d'Estat, es lei regiens monte s'ère desenvelopat un malhum de societats secretas roges, alencòp fogaus de propaganda e organisacions de combat, se la drecha o lo president arrestavan lo processus democratica que menava eis eleciens de 52.
Ansin s'enausseron en massa lei republicans roges dei Bassei Aups, de Var, de la part orientala de la Vauclusa, e d'un tròç nord-est de Bocas dau Ròse.
Insisti : lo provençau èra la lenga normal d'aquelei gens, siguèt la lenga normala de la propaganda orala dei roges (l'escrich èra lo domeni dau francés). Le menaire de la colona deis insurgents varés, un jornaliste franciòt, diguèt mai tard : « je ne pouvais vraiment commander ces hommes, car je ne parlais pas leur langue ».
Pròva bèla que si pòt aparar la Republica dins la lenga dau terraire. E de segur, se totei lei Francés que parlavan que lo francés avián fach coma leis insurgents gavòts, qu'arrestèron ai Mees l'armada dau còp d'Estat, Louis Napoléon seriá anat en preson, e non pas sus lo tròne. Avis eis enemics dei lengas dichas regionalas...

Occitans e Republica, Cronica

René MERLE — 2025-10-23T14:01:34Z

Mesclum la Marseillaise 2002

Cronicas setmanieras de setembre de 2002, paja "Mesclum" La Marseillaise

Occitans e Republica 1
Lo mes passat, èriam a Gap, ambe l'amic Felip Martel, convidats per l'estagi de l'Institut d'estudis occitans deis Aups bassas e nautas, per parlar de la resisténcia republicana au còp d'estat de 1851.
I a quauquei jorns, èri a Sant-Africa, dins Aveiron, convidat per l'amic Cofin e l'associacion Cap L'òc, que fan un brave trabalh occitanista, per una vesprada sus lo tèma “Occitans e Republica : la resisténcia republicana de 1851”. Ives Roqueta presentava son roman “Lengadòc rotge”, onte tornan viure leis insurgents de Capestang, dins Erault.
Pròva bèla de l'interès deis occitanistas per son istòria e son rapòrt a la Republica, au passat e mai que mai au present.
Parleriam donc un còp de mai a Sant-Africa d'aquel eveniment escondut per l'istòria oficiala : quora lo president de la Republica, Louis-Napoleon, estranglèt la Republica, lo 2 de decembre de 1851, se Paris siguèt espotit, se França tota acceptèt ò clinèt l'esquina, un trentenau de despartaments prengueron leis armas contra lo còp d'estat. E la grand part d'aquestei despartaments èron de lenga occitana.
Aguesson fach ansin lei despartaments onte se parlava que francés, belèu que seriá estada sauvada la Republica.
Insurreccion “occitanista” ? Non pas, de segur. Aquelei gens dau pòple, que parlavan pas gaire francès, s'enausseron, non pas per aparar la republica conservatriça en plaça, mai dins l'espèra de la Republica democratica e sociala, la Republica dau Pòple. Mai es d'especificitats occitanas qu'explican aquel engatjament republican roge de la grand part de nòstrei despartaments. E d'aquò ne'n tornarem parlar.
Renat MERLE

Occitans e Republica 2
Una leiçon de militantisme
La novetat de la Republica, en 1848, siguèt lo sufragi universau (solament masculin, ailas !). Mai lei campanhards, majoritàris en França, conoissián pas la politica. Lei notables disián que lei Roges eran de chimaires, de partejaires, de feniantas... E aqueu pòple se faguèt colhonar. Votèt per lei notables. Puèi, un còp decebut de la Republica, que l'aclapava d'impòsts, se pensèt de cridar lo metge : votèt per l'òme providenciau, la ratapenada politica que prometèt tot en totei. E lo pòple faguèt de Louis-Napoleon lo promier President d'una Republica dei “Gros”, dei Blancs, e non pas dau pòple.
Maugrat la repression, lei Roges van revirar una situacion que semblava perduda. Son majoritaris tre 1849 dins fòrça campanhas e vilòtas, mai que mai en pais occitan. Viron dins l'autre sens la decepcion. Son esperença d'una societat d'egalitat e de fraternitat s'apiela sus un programa concrèt : garantida de la pichòta proprietat còntra l'usurier, drech a l'instruccion, drech au trabalh, securitat còntra la malautiá e lo vielhum, libertats comunalas. Ansin se nosa l'aliança entre paisans, mestieraus, obriers, pichòts borgès, que Marx ne'n dona a caud una analisi luminosa dins Lei luchas de classas en França, 1848-1850.
Tot aquò capitèt mai que mai en pais occitan qu'aicí lei Roges faguèron pas la leiçon au gents, mai intreron en plen dins la sociabilitat populara tala coma èra, comprés sa lenga, son biais de far festa, son amor dau cant, sa tradicion d'autonomia comunala.
Bessai qu'aquesta entrepressa nos pòt encara faire chifrar, dins la marrida passa que traversam, encuèi.
Renat Merle
(de seguir)

Occitans e Republica 3
Dins lo fube d'estudis engimbrats per l'anniversari de la Resisténcia de 1851, e que vos son prepausats per l'associacion 1851, son bulletin e son siti internet, parlarai encuèi d'un eveniment dei grands, e pas mens escondut, l'accion politica e sociala dei carboniers. A faugut esperar lo trabalh d'un estudiant dau professor Guilhon, d'Azais, H.Breuze, per descubrir aquela pagina dei luchas popularas.
Lei carboniers, obriers-paisans, avián jà una experiénça de la lucha revendicativa. Ansin, aquelei de Bressoira faguèron grèva en julhet de 1850 en solidaritat ambe de collègas sancionats, e tot lo bacin seguèt. En setembre de 1851 venguèt mai la cauma dins tot lo ròdol per sei revendicacions.
Fach que, tre la novèla dau còp d'estat, lei carboniers se torneron metre en grèva, e dins la nuech dau 4 au 5 de decembre, venguts de Peipin, de San Savornin, de Greasca, eca, s'acamperon a quàsi un milier a Bolhadissa. E d'autrei a centenaus a Fuvèu Totei ame çò qu'avián poscut trobar coma armas, e drapèu rotge levat. Espereron lei consignas dei responsables republicans de Marselha, mai, coma o sabetz, èron ja en preson !
De que faire ? Après quauquei jorns d'espèra, èra clar que la partida èra perduda... Mai lo 10 encara, una colona de carboniers marchèt vèrs Sant Zachariá per rejónher lei insurgents varès. Ailàs, lo matin dau 10, la colona varèsa èra chaplada a-z-Aups...
Comencèt lo temps de la repression.
Ansin s'acabèt lo promier moviment, au còp sociau e politica, de la classa obriera naissenta, dins aquèu caire de Bocas dau Ròse onte l'engatjament republican avançat s'es enrasigat, fins ara.
Renat Merle