Remembrança

Lo volame e lo martèu

René MERLE — 2025-10-23T08:45:30Z

Paja "Mesclum", La Marseillaise, 7-12-1989
Quora escanèt la Republica son Prince President, lo 2 de decembre de 1851, qu'anavan ganhar leis elecions lei republicans vertadiers, s'enaussèron lei "roges" de Delfinat, Lengadòc e Provença, païsans, mestieraus, obriers. Lo volame e lo martèu.
Dau tèmps qu tremolava la bòna borgesiá miejornala, que mandarà de flors a l'armada de Badinguet. Dau temps que lo paure Romanilhe escupissiá sus lei "partejaires" dins son jornau d'Avinhon.
Glòria an aquelei oblidats de l'istòria oficiala, que si sacrifiquèron per la Bòna,la Republica democratica e sociala. De sa memòria regrelha nòstre espèr.
Renat Merle

Decembre de 1851, un pòple drech

René MERLE — 2025-10-23T08:45:22Z

"Mesclum" La Marseillaise 5 décembre 1991

2 de decembre de 1851, ambe son còp d'estat, lo president de la republica Lois Napoleon Bonaparte assegurava son destin personau tant coma aqueu de la borgesiá d'afars que lo sosteniá.
Occupadas per l'armada, lei ciutats gròssas de nòstra region bolegueron pas gaire, o pas, e mai, coma Arle e Tolon, qu'aguesson votat per la democracia sociala. De tot biais, leis obriers de Marselha s'enausseron pas per una republica que leis aviá escrachats en junh de 1848. Bolegueron pas gaire ni mai lei ricas terras blancas de 30, 13, 84, la Provença grassa patriarcala.
Mai s'enausseron en massa paisans e mestieraus dei vilòtas e dei campanhas d'Ardecha, deis Aups-bassas, de Droma, d'Erault, de Var, de l'est de Vauclusa ... après aguer installat de poders comunaus democratics, lei colonas, drapeu rotge en testa, camineron vèrs lei sota-prefecturas e prefecturas. Aquelei de Var, Vauclusa, Droma, sigueron escrachadas. Aquela de 04 liberèt Dinha, reposset l'armada ai Mees. Si disperseron ren que quand sauperon que França bolegava pas, o plus. Avián respectat “les personnes et les biens” : per lei grandmercejar, siguèron fusilhats, desportats, exhilats per lo poder e son armada d'Africa, que s'era facha la man sus leis Argerians.
D'aquesta insurreccion granda ne'n podem traire encuei encara d'unei leçons. L'insurreccion s'es facha monte s'eran enrasigadas d'organisacions fòrtas, maudespiech de la repression “anti-rotge” de 1849-1851.
Per s'enrasigar, la democracia-socialista a partit de la realitat dau païs e de sei tradicions : “chambrettas” tradicionalas, cercles, etc, devengueron “societats popularas”, fogaus de propaganda e d'organisacion, Carnaval e Caramentrant devenguèron armas de derision contra lei notables e lo poder.
Per s'enrasigar, la D.S a comprès que, se lo drech a l'instruccion implicava de mestrejar lo francés, faliá tanben levar au pòple la vergonha de sa lenga occitana, e faire tanben sa propaganda dins aquela lenga, (dau temps que Romanilha, aparaire de la lenga dau pòple escupissiá sus lei Rotges, sus lo pòple que parlava ren qu'aquela lenga).
La practica dau militant deu anticipar sus l'ideau frairenau : ansin lei trabalhadors participeron a bodre ai jornadas d'adjuda, monte venián trabalhar lei bens dei collègas malauts o emprisonats
L'ideau deu totjorn aver de perspectivas concretas : l'esperança de democracia-sociala a ganhat lei campanhas perd que li prepausava un orizont. La Bòna, la Republica dei païsans, levariá son poder ai notables, enebiriá l'usura qu'escanava tant de trabalhadors, ajudariá per lo credit lei pichons proprietaris e aquelei que volián va devenir.
Onor donc ais insurgents de 1851, que son remembre enrasigarà per cent ans nòstrei campanhas dins l'ideau de la democracia sociala, e vivificarà lei luchas de la Resisténcia.
Renat MERLE

Decembre de 1851, cendres o recaliu ?

René MERLE — 2025-10-23T08:45:14Z

Aquò d'Aqui,62, decembre de 1991

Valon que per çò que li metem leis aniversaris, se per astre leis oblidam pas. Adonc, bòn aniversari, an'aquelei que per malastre si rescontreron pas gaire : lei que de defendre la libertat sigueron badalhonats, lei que d'aparar sa lenga parleron dins lo vueje.
Decembre de 1851, l'armada fusilha per lei còlas deis Aups-bassas, de Var, caça lei “rotges” au sud dei Aups-nautas, dins Ardecha, Droma, Erau, Gard, Vauclusa... Amolonats dins lei carcèrs, de milièrs de paisans van descuerbir la mar, e l'Argieria. A l'espera de la Bòna, la Santa, la Republica dau pòple e non pas dei notables, s'eran auborats contra lo còp d'estat, qu'escanava l'esper.
S'auboreron d'autant mai que, dei “chambretas” tradicionalas ai “societats popularas”, eron educats, organisats per la “Montanha” democrata-socialista, que la farigola n'era son simbèu, la paura planta dei còlas :
La farigola, meis amics / Vai embaumar nòstre païs ! / Plantem la farigola / Republicans, arraparà ! / Plantem la farigola, / E la Montanha florirà !
Contra l'armada, avián que de fusilhs de cassa lei “colonas” de Var, Vauclusa, Droma, que camineron vèrs lei prefecturas, darrièr lo drapeu rotge. Avián fa de mau en degun, respectat personas e proprietats, mai debesquilhat sei notables, proclamat lo poder popular. Siguèron chaplats. La “colona” dei Aups-bassas, menada per Alhaud, de Vòlx, prenguèt Dinha, primièra prefectura “populara”, mai soleta. Leis insurgents tengueron ai Mées contra l'armada, e s'escampilhèron que quora sacheron que França bolegava pas, o pas plus.
Venguèt la terror oficiala, que voliá desrabar “lo perilh rotge” : per mai d'un sègle enrasigarà la grand part dei campanhas nòstrei dins leis ideaus de la democracia sociala.
Insurreccion “occitana” ? Se si bolegueron pas totei lei despartaments “occitans”, e si bolegueron quauquei despartaments “francés”, l'insurreccion es geograficament miejornala. Mai leis insurgents se batián tant contra sei notables que contra lo poder centrau. Eron pas contra Paris, mai per la Republica. E la lenga d'òc evidenta, quotidiana, era pas revendicada.
D'aqueu temps, degun levava la primièra plaça au francés. Mai qunta plaça per l'occitan : va gardar o va perdre ? Onorat, sei disciples Masse, de Sisteron (“Grammaire du peuple”), o D.Arbaud, cònsol saberut de Manosca, vòlon ajudar a parlar francés sensa aver vergonha de sa lenga. Mai l'administracion e lei notables seguisson pas gaire, que se garçan de l'occitan tant coma de l'instruccion dau pòple. La “Montanha” revendica lo drech a l'instruccion, donc au francés, e per una part de militants, lo “patois” pòrta arrieracion. Ansin son jornau t'aganta Onorat (qu'estrassava lei afichas “rotges” a Dinha), e lei rotges de Manòsca garçan Darbaud defòra.
Mai, ambe lo sufragi universau noveu, fau tocar tot lo monde : d'unei comprenon que l'occitan pòt servir. Dins la premsa democrata socialista, Dupont d'Ièras, “Cascayoun”, fa dau provençau una aisina politica eficaça. Maquan dona dins lo jornau conservator de Var de cronicas anti-rotges, que Romanilha repren dins son jornau d'Avinhon, e qu'alarga en brocaduras. Mai dins sei Memòris Maquan s'afera davant la paraula deis insurgents que l'an pres coma ostatge. L'oneste òme en cò dei Barbars. L'insurreccion si proclama en francés e si viu en occitan. Es d'autant mai desnonciada per lo poder, qu'a jà presentat coma arrieracion l'investiment politic de la sociabilitat festiva tradicionala : carnaval, etc. La revolta deis umils, en dignitat ciutadana, es presentada en caricatura etnica, e la repression ansin justificada per lo prefècte de Dinha en mars 1852 : “Comme l'arabe, dont il a la ruse, la paresse, l'intelligence et la crédulité, le Bas-Alpin ne cède qu'à la force ...”.
1852, pagina virada, fau ben viure. Provença “pacificada”, salut dei notables a l'Empèri (en provençau de còps que l'a). Arle, avost, primièr congrès dei poëtas (Provença, Delfinat, Lengadòc), que ne'n sòrton lo Romavatgi dei Trobaires de 1853, lo Felibritge de 1854.
Sota lei garrolhas dau microcòsme (Onorat - grafia classica, Romanilha - grafia “fonetica”), gès d'oposicion politica, que totei dos son publicament legitimistas, de “Blancs”, e que dins lei tenènts dei doas grafias l'a de “Rotges”, de “Blus”, de “Blancs” e de ren de tot.
Si saup cu l'era au Congrès, mais cu saup cu l'èra pas, exilhats, desportats : Dupont d'Ieras, Encontre de Nîmes, etc, e tant d'autrei, marcats coma republicans avançats. Coma se lo retorn a “l'Ordre” calhava enfin en movement lo remolum bigarrat dei Trobaires. Un movement desaviat de la responsabilitat ciutadana, mai que dona en 1853 un manifèst nacionalitàri fòrt, puei espetat en 1854, vodat per ara a l'escritura e a l'amor dau païs tradicionau.
Coma dins la Catalonha bessona, la lucha politica aviá opausat lei Miejornaus. Lo movement culturau lei voliá acampar. Cadun dins sa logica. La politica pòt gaire estre unanimista, l'aparament de la lenga va deu estre. Coma vai que seguiran astre catalan e cabussada d'òc ? Cu ten sa lenga ten la clau ...
Lo renaissentisme catalan capitarà dins un unanimisme real, que s'enrasiga dins una societat catalana conflictuala. Pren en còmpte dins lo consensus culturau la diversitat politica e sociala dei Catalans. La lenga es ben comun d'una nacion viva, es a dire divisada. En cò nòstre, lo renaissentisme denega la realitat dei conflictes entre Occitans. Au sufragi universau, n'autrei lei bòns Provençaus, votarem per l'òli, e farem l'alhòli, escriu lo Mèstre. L'unanimisme proclamat en defòra de la societat reala, lei sucrariás “poeticas”, lei armanacs bonias, e meme la capitada bèla de Mirèio, pesaran pas gaire davant lo francés oficiau e nacionau L'union, mai o mens mitica, alentorn de la lenga, empechèt pas de cercar autre part coma se desliurar dei cadenas, o coma lei manténer. Ansin, trobarem pas dins lo primier Felibritge D.Arbaud ni mai leis trobaires revenguts d'exilh. En Catalonha, li serián estats, sensa cadun renegar seis amiras.
Es per aquò que, l'a 20 ans, lo remembre de 1851 pòrtet per carrièras lo regrelh d'un occitanisme provençau qu'asseparava pas l'amor per sa lenga de l'amor dau pòple que la parlava, e de seis espers. Ansin Beltrame ambe son beu “Còp d'estat de 51”. Puei la glorificacion dau passat devenguèt que cobertura de l'impoténcia, e la farigola siguet plus qu'aquela de Ducros.
Ara que tornan grelhar d'autrei espers, bessai que ei remembres de 1851 e 1852 lei vendran esclairar.
Renat MERLE

Quelques remarques sur l'usage de la langue d'Oc dans la propagande démocrate-socialiste, 1848-1851.

René MERLE — 2025-10-23T08:45:07Z

Communication au Colloque de Montpellier, 18 et 19 septembre 1998, publiée dans De la Révolution au coup d'État (1848-1851, les répercussions des événements parisiens entre Alpes et Pyrénées). Actes du colloque des 18 et 19 septembre 1998, Université Paul-Valéry - Montpellier III, 1999

Je propose ici quelques remarques sur l'usage de l'idiome natal par les démocrates-socialistes, dans les départements de langue d'Oc touchés, fin 1850, par la répression du "complot de Lyon", soit approximativement le grand Sud-Est.
Cette interrogation s'inscrit à la fois dans le droit fil d'un travail personnel, depuis longtemps entrepris, d'inventaire et de mise en perspective historique des textes "non littéraires" en langue d'Oc, et de l'activité de 1851-2001 - Association pour le 150ème anniversaire de la résistance au coup d'Etat du 2 décembre 1851[1] .
Cette étude n'a rien de définitif. Je réserve pour une publication ultérieure l'étude de la situation de la démocratie-socialiste marseillaise, particulièrement complexe. En ce qui concerne le reste de la zone, le dépouillement de certaines séries et publications a été systématique, pour d'autres j'ai procédé par survols et sondages. Il m'apparaît cependant que, pour l'essentiel, les remarques qui suivent indiquent les grandes tendances
Cette étude gagnera à être confrontée aux études similaires (qui pour l'essentiel restent à faire) sur d'autres zones de langue d'Oc et plus largement sur les régions où le français officiel n'était pas langue "naturelle" du peuple : au premier chef les autres départements impliqués dans le complot de Lyon (zone de parlers francoprovençaux).
La zone d'expression occitane du grand Sud-Est m'est apparue intéressante à plusieurs égards :
Malgré la répression de 1850, elle va être un épicentre majeur de l'insurrection de 1851 (Basses-Alpes, Drôme, Hérault, Var tout particulièrement, mais aussi Ardèche, Aveyron, Gard, sud des Hautes-Alpes, est du Vaucluse, quelques localités des Bouches-du-Rhône). Preuve s'il en est de l'efficacité de la propagande et de l'organisation de la Jeune Montagne dans cette zone.
Même si le français est compris du plus grand nombre, la langue d'Oc y est encore majoritairement la langue quotidienne. Elle est souvent encore la langue unique des campagnards.
Dans une situation politique nouvelle (suffrage universel masculin, nécessité de convaincre le plus grand nombre malgré une répression de plus en plus dure), la Jeune Montagne a-t-elle estimé utile de recourir à l'idiome natal pour mieux se faire entendre de l'électorat populaire, et tout particulièrement de l'électorat rural ? Au delà d'un usage de communication directe, a-t-elle tenté de dignifier le peuple en dignifiant sa langue ? Ou au contraire a-t-elle jugé que la différence de langage était un facteur potentiel de division de l'unité nationale ?
Bien évidemment, ces questions sont à envisager en tenant compte de la complexité d'une organisation (légale et semi-clandestine) unie dans une idéologie et des perspectives nationales, organisée à la fois verticalement et horizontalement, et où la cohésion nationale se fonde d'une forte autonomie départementale, structurée le plus souvent autour d'un journal départemental.
Cette zone est traditionnellement une pépinière d'écrivants d'Oc, elle possède des foyers importants et rayonnants de publication, Marseille au premier chef. Ici est née la "littérature sociale" dans l'idiome, avec Victor Gelu, le chantre de la plèbe marseillaise.
Mais cette zone connaît aussi depuis la Restauration, un rassemblement "renaissantiste" des écrivants dans l'idiome, les Troubaires, et plus particulièrement dans les années 1840 avec Lou Bouillabaisso, l'hebdomadaire de Joseph Desanat (1796), courtier de Tarascon fixé à Marseille, abondant versificateur et libéral engagé. De ce rassemblement (inexistant dans les autres zones de langue d'Oc), le poète Roumanille (1818) (par ailleurs légitimiste proclamé) envisage depuis Avignon de faire un véritable mouvement littéraire. Mais quels que soient les engagements politiques des uns et des autres, avant 1848 le choix de l'écriture d'Oc, choix marginal d'une écriture minorée, sinon méprisée, n'est pas connoté politiquement. S'y retrouvent des écrivants de toutes opinions.
Si la plupart de ces Troubaires du Sud-Est ont conscience d'appartenir à un vaste ensemble linguistique, la "langue romano-provençale" ou langue d'Oc, parlée de Bordeaux à Nice, de Limoges à Montpellier, en fait la zone de diffusion du Bouillabaisso (Provence, Languedoc oriental, sillon rhodanien) est tout au plus par ses départements languedociens en contact avec la zone d'influence de Jasmin (qui à l'occasion vient déclamer en Provence). Au delà, la communication pan-occitane est rare ou inexistante.
Il n'en reste pas moins qu'en Languedoc oriental comme en Provence l'usage de la langue peut se situer aux confins du nationalitaire et du social : langue du peuple, mais aussi langue d'un Peuple[2]. Dans les urgences militantes, les activistes de la Jeune Montagne méridionale pouvaient-ils appréhender ce problème ?
Problème qui ne se posait pas aux militants de la zone francoprovençale des départements du Complot de Lyon : l'écriture "patoise" est présente avant 1848, y compris de façon très engagée[3], mais ne connaît ni traditions ni perspectives renaissantistes.

1848.
Depuis des générations, l'événement a relancé, en la justifiant d'efficacité politique ou de mise en représentation du peuple, l'écriture de l'idiome natal[4].
Février 1848 ne contredit pas cette donnée. Importante dans les premières années 1840, la publication en langue d'Oc s'était quelque ralentie, notamment avec la disparition du Bouillabaisso.
La brève phase unanimiste suscite une poussée de publications. Pour saluer la jeune République par la brochure, la feuille volante, la présence occasionnelle dans le journal, les plumes "patoises" ne manquent pas de Grasse à Narbonne, en passant par Toulon, Marseille (où l'union légitimiste-républicaine porte même à la députation un troubaire, le portefaix Mérentier), Avignon, Le Bourg Saint-Andéol, Nîmes, Sète, etc... (A noter que le jeune Mistral salue la République en français). Dans cette floraison de textes dont les auteurs sont le plus souvent anonymes et manifestement populaires [5], les écrivants confirmés ont leur place, mais tous n'y figurent pas : Gelu se défausse par exemple, et le légitimiste Roumanille s'abstient...
Après les journées de Juin, sanglantes à Marseille, et la fin de l'unanimisme, les saluts des Troubaires à la République s'accompagnent d'engagements politiques éclatés. Devant ses compatriotes de Tarascon (un fief de la démocratie avancée) le bon républicain Desanat dénonce les Blancs, souhaite la République de la réforme, il condamne les socialistes[6], sans pour autant atteindre à la haine anti-rouge manifestée dès 1848 et sans cesse réaffirmée par certains troubaires populaires marseillais comme Marius Clément, abondant auteur de chroniques versifiées vendues par fascicules, ou le serrurier Caillat. Les pesanteurs conservatrices sont évidentes dans la distance ironique prise avec la République chez des troubaires plus "bourgeois", comme les Marseillais Bellot et Benedit.
Certains troubaires se défaussent, en utilisant la formule consacrée du dialogue, pour mettre plaisamment en situation les arguments des partisans et des déçus de la République, des Modérés et des "Rouges"[ 7].
Parmi les Troubaires que Lou Bouillabaisso avait fait connaître dans les années 1840, rares sont ceux qui après juin manifestent un engagement démocrate résolu : le plus connu est sans doute le potier de terre de Clermont l'Hérault, J.A. Peyrottes (1813) [8].
En fait, la production "républicaine" occitane, qui se trouvait fort bien de la phase unanimiste, n'est pas à son aise dans un étape nouvelle où les conflits s'aiguisent. On suit par exemple chez Desanat le tarissement de la production politique au fur et à mesure que le conflit Blancs - Républicains se double du conflit républicains modérés - Montagne rouge. Desanat annonçait après Février un grand projet d'écriture républicaine[9] qui sera vite abandonnée au profit d'un retour à la poésie de pure distraction dès 1849.
Peyrottes, beaucoup plus engagé à gauche que Desanat, assure une présence héraultaise occitane régulière (vers, chansons) dans L'Indépendant, mais il semble troublé et découragé par la tournure que prennent les événements après la terrible secousse du printemps 1849.

Après l'élection présidentielle de décembre 1848, le courant montagnard se structure, avec l'objectif de gagner rapidement la majorité des électeurs.
Dès lors, comment ignorer que le peuple parle "patois" [10] ? Les archives attestent abondamment de traces de l'intervention orale en langue d'Oc, de la part des militants et missionnaires montagnards, tout comme de la création populaire de chansons, dont certaines deviennent de véritables signes de ralliement : ainsi de La Cougourdo [11].
Mais le passage à l'écrit et à la publication est une autre affaire. Dans la presse démocrate-socialiste, la place de "l'idiome natal" est peu importante en occupation d'espace. Ce qui ne signifie pas que cette présence n'ait pas d'importance. Dans les cercles et chambrées populaires, la lecture à haute voix du journal en français est un événement collectif, porteur de conscientisation politique. Elle s'inscrit aussi dans une revendication majeure de la Montagne, l'instruction, et avec elle le souci de dignifier le peuple, à travers la nécessaire acquisition et maîtrise du français.
Dans ce contexte, la lecture du billet occasionnel en occitan sera lu avec d'autant plus de plaisir qu'il renvoie les locuteurs, à travers leur parole naturelle, à leur culture : une culture de l'oralité, de l'argumentation dans le dialogue, de la sentence versifiée, de la plaisanterie codée, etc. Mais cette présence de l'occitan, suivant les sensibilités, peut aussi apparaître comme une concession aux forces rétrogrades et passéistes.
Ainsi, dans certains départements, la présence de l'occitan est nulle ou pratiquement inexistante dans la presse démocrate. Le cas le plus extrême du refus du patois est sans doute celui de L'Indépendant des Basses-Alpes, créé en 1850 par Langomazino[12]. L'ancien forgeron de l'arsenal de Toulon, licencié pour faits de grève en 1845, est devenu révolutionnaire professionnel, après avoir vécu à Marseille où il s'occupa activement de l'Athénée Ouvrier. Envoyé comme missionnaire montagnard dans les Basses-Alpes par Laponneraye, responsable de La Voix du Peuple de Marseille, le grand journal démocrate de la Provence, il est une des chevilles ouvrières de la "conversion" du département à la démocratie socialiste.
Certes, la vie de L'Indépendant a été courte, la série conservée n'est pas complète, mais la lecture du journal révèle une distance absolue prise avec le "patois". Tout est français, sauf quelques flèches décochées à l'adversaire, qualifié de "mange mégines"(mangeurs de fressure). Significative aussi est la présentation du docteur Honnorat, de Digne, bien connu des défenseurs de la langue d'Oc par son dictionnaire et son entreprise de rénovation graphique. Pour Langomazino, Honnorat, le vieux légitimiste qui déchire les affiches démocrates, n'est "célèbre dans notre département que pour avoir donné son nom à une espèce de papillon, sans doute nocturne ; pour avoir commis un incommensurable vocabulaire en français de cuisine et patois de tous les pays".
Pour Langomazino, belle figure d'autodidacte-poète, la dignité du poète-ouvrier passe par le français. Ce sont les poètes-ouvriers engagés d'expression française (Funel à Toulon, Bondilh à Marseille) qu'il présente dans son Indépendant, et non ceux d'expression provençale, alors qu'il a rencontré les uns et les autres à Toulon et à l'Athénée Ouvrier de Marseille.
Langomazino est sans doute, de ce point de vue, en phase avec la sensibilité de nombreux militants. En témoigne, par exemple, le carnet des chants de transportés, tous français, conservé par Marcelle Ailhaud, des Mées, descendante d'un proscrit bas-alpin [13].

Ce qui ne signifie en rien que le provençal ne soit pas utilisé dans la propagande orale des leaders montagnards du département [14].

Le parti de l'Ordre semble avoir compris en premier l'intérêt d'un usage écrit de la parole populaire.
L'exemple le plus évident est sans doute celui du Var, où le préfet de combat, Haussmann, a confié à son chef de cabinet, l'avocat légitimiste Hippolyte Maquan (1814), le soin de toucher les ruraux en provençal. Ce que Maquan fera dans des dialogues publiés dans le très officiel Conciliateur du Var et envoyé aux cercles et chambrées. Dialogues effrayants de méchanceté et de calomnies anti-socialistes [15].
Maquan avait été avant 1848 rédacteur en chef de La Gazette de Vaucluse où il avait accueilli des poésies de Roumanille. En 1849, c'est Roumanille qui publie dans son journal La Commune les “pochades politiques” varoises de Maquan, transcrites en parler rhodanien. Roumanille poursuivra en mettant au service de son engagement "blanc" son propre plaisir d'écriture et un talent déjà confirmés.

Quand elle existe, l'intervention démocrate-socialiste dans l'idiome apparaît au départ comme une réponse à ces initiatives du parti de l'Ordre. Le cas est net dans le Var et d'une certaine façon dans l'Aveyron, par exemple.
Cette réponse n'est pas générale. Par exemple, les interventions provençales dans le journal vauclusien de Roumanille, ne suscitent guère dans le sillon rhodanien de réactions sur le même registre.
Les auteurs rhodaniens connus comme républicains ne se manifestent guère. Opportunisme ? Il est vrai que beaucoup avaient fréquenté Roumanille dans les tentatives de regroupement de poètes provençaux avant 1848, et gardaient avec lui des relations de sympathie. D'ailleurs, tout en s'affichant politiquement, Roumanille poursuit en 1849 son entreprise de rassemblement poétique apolitique, et lui donnera une première concrétisation en 1850.
Mais en dehors de ce cénacle, des écrivants démocrates en vue, qui ne pouvaient ignorer les productions vauclusiennes du parti de l'Ordre et des Blancs, ne répondent pas vraiment en langue d'Oc.
Ainsi Pierre Germain Encontre (1809)[16], qui tient un cabinet de lecture à Nîmes : il qui s'est fait connaître par son écriture occitane dans les années 1840. Conscientisé politiquement en 1848, il donne bien quelques textes engagés en langue d'Oc jusqu'en 1849, mais privilégie dorénavant le français. Le choix est significatif, car Encontre est un vrai militant, qui paye son activité d'une dure répression.
Ainsi le poète provençal Charles Dupuy, de Carpentras (1801), directeur de Pensionnat à Nyons (Drôme), qui connaît personnellement Roumanille, avec qui il avait déjà durement polémiqué avant 1848 en matière provençale. Il intervient bien évidemment en français dans la presse démocrate de Lyon. Mais ce militant en vue (qui devra s'exiler en 1851) privilégie le français dans ses interventions dans la presse démocrate de Vaucluse et de l'Hérault.

En ce printemps 1849 où se déchaîne contre les Rouges la propagande officielle et celle des Blancs, la riposte doit pourtant faire feu de tout bois. Le recours à la langue du peuple " procède de cette urgence, mais il se fera en dehors de la sphère des poètes reconnus, défaillants à l'exception relative de Peyrottes.
Significativement, cette présence de l'idiome dans la presse démocrate se rencontre au plus loin de l'axe rhodanien où s'esquissait la renaissance littéraire et la querelle graphique. L'Aveyron républicain et Le Démocrate du Var sont le support de deux entreprises de conscientisation, menées avec persévérance par des militants décidés (et qui sauront prendre leurs responsabilités en décembre 1851). Il s'agit clairement, en prose comme en vers, de toucher "les Electeurs de la Campagne" dans leur langue et leur culture de l'oralité, du récit, du dialogue. Les textes d'argumentation ne sont pas présentés à la façon d'un éditorial en français, mais passent toujours par l'intermédiaire d'un personnage familier. Par contre les chansons portent puissamment, dans la parole collective anonyme, le message global de l'espérance rouge.
L'intervenant de l'Aveyron est Auguste Rozier (1801), géomètre-expert de Sauveterre[17], actif et influent propagandiste dans le Sud-Aveyron, qui s'inspire de la présence patoise dans le conservateur Journal de l'Aveyron. Il signe d'abord de différents pseudonymes "campagnards", mais affiche ensuite sa véritable identité.
Dans le Var, la publication en langue d'Oc est une réponse directe à l'entreprise du préfet. Charles Dupont (1816), clerc de notaire à Hyères, est un responsable départemental influent de la démocratie socialiste, chargé de la visite des chambrées et de l'organisation des sociétés secrètes, il assure la liaison avec la Jeune Montagne de Marseille et de Lyon, et avec Gent. Il écrit sous le pseudonyme de Cascayoun (le grelot), paysan d'Hyères [18].
Il ne semble pas que la Montagne ait sollicité ces plumes. Leur apparition procède du même "entrisme" qui poussait avant 1848 les auteurs occitans (apolitiques) à se faire connaître à travers la presse en français. Mais cette fois l'entrisme est politique, et on ne connaît pas aux intervenants d'interventions antérieures en langue d'Oc.
La démarche de Rozier et de Dupont, à n'en pas douter, procède d'un plaisir et de fierté d'écriture en langue d'Oc. Dupont d'ailleurs publie en ouvrage une partie de ses articles [19]. Etaient-ils pour autant renaissantistes ? La question n'est absolument pas théorisée dans l'urgence de l'action. Ils prouvent le mouvement en marchant : la langue est vivante puisqu'on l'utilise, en dignité familière et en communication directe. On ne la nomme pas vraiment. "Je vais parler comme vous autres, dit l'intervenant, afin que vous me compreniez mieux"... Notons que, si les références à l'écriture "littéraire" d'Oc sont absentes, Rozier règle quand même d'une certaine façon son compte à Jasmin qui va parader devant les puissants et les riches.

Ces initiatives ont-elles eu un effet d'entraînement au plan de l'écriture ?
Dupont demeure pratiquement seul dans Le Démocrate du Var. Un militant démocrate actif comme Alexandre Poncy, le maçon toulonnais qui en 1844 saluait en provençal le passage de Flora Tristan, ne se manifeste pas. Par contre, Rozier a des disciples dans L'Aveyron républicain, y compris des instituteurs.
Il est difficile de mesurer l'effet d'entraînement sur les journaux démocrates des autres départements.
Les structures "horizontales" de la Montagne impliquent un échange important entre les journaux démocrates départementaux, échange manifesté par de nombreuses références et citations. Les références aux initiatives "patoises" d'autres départements, voire leur reprise ou utilisation, semblent peu nombreuses. Mais, quand elles existent, elles ne procèdent pas seulement d'une proximité géographique. On reprend des textes de l'Aveyron dans le journal démocrate du Tarn et on va jusqu'à une publication commune [20]. Mais on peut aussi, comme en Provence, ignorer parfaitement ce que fait le voisin, même s'il s'agit d'un militant responsable chargé des contacts interdépartementaux. La différence dialectale a-t-elle poussé à cette limitation des échanges ? Il est évident qu'elle a pu être un prétexte pour des responsables peu favorables à l'utilisation du "patois". A noter également que pour des journaux qui couvrent plusieurs départements, comme La Voix du Peuple de Marseille, cette réticence peut être accrue. Mais quand les responsables sont vraiment intéressés, la différence dialectale ne joue pas. Ainsi des textes de l'Aveyron sont repris dans la presse démocratique de Bayonne [21].
Comment mesurer l'impact de cette écriture dans l'idiome ? Des témoignages contemporains, y compris officiels, le jugent important. Et de fait le Var s'est massivement soulevé lors du coup d'Etat. L'Aveyron a surtout bougé au Sud, où la Jeune Montagne était active et organisée. Mais Rozier écrivait pour tout le département. Et dans des départements où la levée en masse de décembre 1851 a été impressionnante (Basses-Alpes, Drôme), le rôle de l'écriture dans l'idiome semble avoir été des plus faibles.
C'est donc à un autre niveau qu'il faut situer l'intérêt de l'intervention de militants comme Dupont et Rozier, celui de la réflexion ou de l'absence de réflexion sur la culture populaire, son présent et son avenir, sur la dialectique de cette culture et de l'acculturation à la culture nationale.
René Merle

[1] Siège social et contacts : Association 1851-2001, Mairie, 04190, Les Mées.
[2] Sur l'ensemble de ces questions, cf.René Merle, Une mort qui n'en finit pas, l'écriture de l'idiome natal, des Lumières à la naissance du Felibrige, (Sud-Est français et Italie de langue d'Oc, zone franco-provençale de France et de Suisse). Nîmes, M.A.R.P.O.C, 1990.
[3] Cf. René Merle, Fernand Rude, G.Roquille, Breyou, 1834, Toulon, S.E.H.T.D, 1989. René Merle, Luttes ouvrières et dialecte. Guillaume Roquille, Rive-de-Gier, 1840. Toulon, S.E.H.T.D, 1989.
[4] Cf.René Merle, L'écriture du provençal de 1775 à 1840, inventaire du texte occitan, publié ou manuscrit, dans la zone culturelle provençale et ses franges, Béziers, C.I.D.O. 1990, (thèse, Montpellier, 1987).
[5] Cf. Antoine Tramoni, Choses vues à Toulon en 1848. Croquis, dessins et textes de Pierre Letuaire (1798-1885), A.D.Var, 1998.
[6] Joseph Desanat, Souvenenço d'un Banquet démocratiqué et fraternel, A Tarascoun, lou 8 décembré 1848, Beaucaire, Raymond, 1848.
[7] Cf. par exemple Auguste Deidier, Jean que plouro et Jean que ris, dialogue, Marseille, 1848. Un Blu et un Rouge. Dialogo en vers prouvençaous, per J. la Chico, Marseille, Chauffard (1848).
[8] Cf. Claire Torreilles, "La revendication identitaire de J.A.Peyrottes", Revue des Langues Romanes, L'identité occitane, tome XC, 1986, n°2. Nathalie Pistre, J.A.Peyrottes, mémoire de maîtrise, Montpellier, 1985 : précieuse bibliographie in fine des textes de Peyrottes publiés dans la presse de l'Hérault.
[9] Desanat annonce en 1848 Leis Républicano prouvençalo, Chansons nouvelles de circonstance en vers provençaux, par le citoyen Désanat. Se vendent à Toulon, Arles, Beaucaire, Marseille, Avignon, Aix. Arles, Imp. Hipp. Dumas. Au dos : "Publication mensuelle. /.../ Ce recueil contiendra constamment de chansons nouvelles inédites toutes palpitantes d'actualité républicaine".
[10] Cf. René Merle, "Dossier Var" in Association 1851-2001, Bulletin n°2, 1998.
[11] Id.
[12] Sur l'itinéraire de ce militant important, cf. Dominique Lecœur, Louis Langomazino ou le triomphe de la vérité, mémoire de maîtrise, Montpellier, 1993.
[13] Archives Association 1851-2001.
[14] Cf. par exemple les discours et chansons évoqués in Gisèle Roche-Galopini, Saint-Etienne les Orgues et la gloire de la Montagne, Les cahiers de Salagon 2, 1994.
[15] Cf. extraits in René Merle, Inventaire du texte provençal de la région toulonnaise, Six-Fours, G.R.A.I.C.H.S, 1986.
[16] Cf. Raymond Huard, Claire Torreilles, Du protestantisme au socialisme : un quarante-huitard occitan, écrits et pamphlets de Pierre-Germain Encontre, Toulouse, Privat, 1982.
[17] Cf. Jean-Paul Damaggio, Rozier chantait (1848-1851), Montauban, Les Poches de Point Gauche, 1998.
[18] Cf. extraits in René Merle,Inventaire du texte provençal de la région toulonnaise, Six-Fours, G.R.A.I.C.H.S, 1986.
[19] (Charles Dupont), Lettros de Micoulaou Cascayoun, Paysan d'Hyèros, oou redactour doou Demoucrato doo Var, edicien revisto, Toulon, Vuouso Baume, 1850.
[20] L'Almanach Républicain à l'usage des paysans de l'Aveyron et du Tarn pour l'année 1852, Toulouse, Janot, 1851, contenait des chansons en occitan de Rozier. Il est saisi après le coup d'Etat.
[21] Sur ce foyer démocrate cf. Joan Eygun, "La Republica o l'Empèri : pleiteis politics en Bearn de 1848 a 1852, en léger X.Navarròt e P.Gaston Sacasa", Reclams, n°7-8-9, 1991.

Provence 1851, langue du peuple, arme du peuple ?

René MERLE — 2025-10-23T08:45:00Z

Le cadre de cette intervention [1] est celui de nos départements, Basses Alpes, Var, Vaucluse, qui voisinent dans ce pays de Pertuis, cadre qui pourrait s'élargir aux proches Bouches-du-Rhône si le temps n'était pas compté.
Le thème de cette intervention est une double interrogation. Langue du peuple ? Arme du peuple ?
Dans les années 1840, la langue que parle au quotidien l'immense majorité de notre population n'est pas celle de l'administration, de la publication, de l'éducation, de l'armée, ce n'est pas la langue nationale, qui n'est plus cependant pour les jeunes une langue étrangère, même s'ils la pratiquent avec une imprégnation dialectale qui amuse les autres Français.
Quelle qu'en soit alors l'appellation : patois, idiome natal, provençal, langue d'Oc, il s'agit donc bien de langue du peuple, dans le paradoxe que notables, médecins, notaires, ecclésiastiques et maîtres d'école la parlent encore autant que les paysans. En fait, la démarcation ne passe pas entre ceux qui parlent provençal et ceux qui parlent français, puisque presque tout le monde parle provençal. Elle passe entre ceux qui ont la maîtrise du français, et ceux qui ne l'ont pas encore, c'est-à-dire le peuple, au sens sociologique. Dans ces conditions, ce peuple peut-il assumer avec fierté cette langue léguée par les pesanteurs de l'histoire ? Il est permis d'en douter.
J'ai dit langue du peuple, je n'ai pas dit langue d'un Peuple. Même si elle est la langue d'un Midi que tout désigne comme différent au voyageur venu du Nord, même si l'intérêt pour les Troubadours civilisateurs a gagné les érudits, il est clair qu'aucun souffle nationalitaire n'agite nos populations. Et si un sentiment anti- centraliste les traverse, c'est dans le refus de l'impôt ou la revendication d'autonomie communale, aucunement dans l'affirmation d'une différence ethnico- linguistique à la catalane. Français se voulaient nos anciens, et le cadre départemental est si enraciné depuis 50 ans que l'insurrection se fit bas alpine, varoise, vauclusienne, et non provençale ; les voisins des deux rives de la Durance et du Verdon ne marchèrent pas ensemble vers une capitale régionale, chacun s'en fut vers sa préfecture.
Telle est alors la situation linguistique, situation qui aujourd'hui n'aurait rien pour surprendre un Italien, par exemple, mais qui est impensable pour un Français fermé au bilinguisme, si ce n'est celui, cher à Monsieur Allègre, le bilinguisme anglo-français.

Pour éclairer le rôle de la langue dans les luttes de 1849-1851, jetons un regard sur les dernières années 1840 : nous y rencontrons la plupart des protagonistes que nous retrouverons après 1848, et ce sont, soulignons-le, pour la plupart des hommes jeunes, nés autour de 1820.
Dans l'été 1844 Flora Tristan visite notre région. Ce n'est pas le peuple paysan que la missionnaire de l'Union Ouvrière évangélise, mais les prolétaires des villes. Et ces ouvriers ne la comprennent pas, au double sens du mot : Flora reprochera aux portefaix de Marseille et d'Avignon leur ignorance du français et leur corporatisme sans idéal. Moralité : quand on se revendique de la cause du peuple, comment donc parler au peuple ? Et que peut donc comprendre ce peuple ?
À Avignon, le journal légitimiste, la blanche Gazette de Vaucluse, a beau jeu d'opposer le bon sens populaire à l'utopisme de Flora. Le journal est dirigé par un avocat varois, Maquan, ami de la langue d'Oc, qui ouvre ses colonnes aux romantiques essais poétiques, français et provençaux, de Roumanille : Roumanille est un besogneux fils du peuple, correcteur chez un imprimeur d'Avignon. Roumanille est aussi publié par un autre fils du peuple, le courtier tarasconnais Désanat dans son Bouillabaisso, un hebdomadaire entièrement versifié en provençal. Désanat est bon vivant, et politiquement à gauche. Roumanille participe de la pudibonderie cléricale avignonnaise. Fils de la Vendée provençale, il est viscéralement Blanc. Les seuls points qui rapprochent les deux hommes sont l'amour de la langue populaire, et l'hostilité au docteur Honnorat, de Digne, lui aussi légitimiste affirmé, qui dans son Dictionnaire de la langue d'Oc prône le retour à la graphie classique, alors que nos Rhodaniens utilisent une graphie phonétique à la française, la seule que le peuple puisse lire pensent-ils.
Mais laissons Avignon et suivons Flora.
Flora revit en découvrant Toulon : non seulement les prolétaires y comprennent son français, mais ils s'enthousiasment pour ses idées. Parmi eux, un jeune forgeron de l'arsenal, Langomazino, est disciple du célèbre poète-maçon toulonnais Charles Poncy. Pour Langomazino comme pour Poncy, l'accès à l'écriture française brise l'enfermement sociologique du prolétaire, qui en revendique d'autant mieux sa condition : "poète ouvrier". Et cet accès est une véritable ascèse, car, comme le crie alors Langomazino dans "Ecrit sur une enclume" :
"Le travail est mon lot, je travaille sans cesse, Et le jour et la nuit la misère me presse".
Alors que, pour les riches, la culture française est un donné facile, elle est pour le prolétaire une conquête qui renvoie aux amusettes inutiles l'écriture provençale d'un Roumanille et d'un Désanat.
Charles Poncy se défausse prudemment lors de la venue de Flora, mais son cadet Alexandre, maçon lui aussi et ardent démocrate, est là pour l'accueillir.

L'histoire a des détours inattendus. Après la mort de Flora, en 1845, on ne s'étonnera pas que ce soit de la ville au prolétariat le plus conscientisé et le plus francophone, Toulon, que vienne le plus beau salut méridional à la missionnaire émancipatrice. Ce poème est signé par Alexandre Poncy, mais il est en provençal ! C'est dans l'affectivité de l'idiome natal, et non dans le prestige de la langue nationale, qu'est saluée "nouastro glouriouso mèro".
Au même moment Langomazino est licencié pour avoir participé activement à la première grande grève de l'arsenal. Il trouve un emploi de mécanicien à Marseille, où il poétise en français à l'Athénée ouvrier. Il y reçoit Lamartine en 1847, et le cygne de Milly tente de se faire peuple, sans pouvoir masquer son dégoût devant la pauvreté des accueillants et le sordide du décor. Ah que le peuple est beau quand on ne le côtoie pas...
Lors du passage de Lamartine à Hyères, Charles Dupont, un employé de caisse d'épargne, modeste rimeur et démocrate convaincu, tremble d'enthousiasme à l'idée d'approcher le grand homme. Dupont écrit en français, mais il est lecteur du Bouillabaisso de Désanat, il connaît la poésie provençale.
Et voici que survient la République. Voici qu'apparaît le grand absent, l'immense peuple rural, ce peuple auquel le suffrage universel masculin donne pouvoir de décision.
Le problème de la langue ne pouvait pas alors ne pas se poser. Comment gagner le peuple, comment lui parler ?
Parler au peuple dans sa langue : rien de plus facile pour la plupart des notables et des militants. Les témoignages abondent de cette pratique, tant du côté des conservateurs que du côté des démocrates.
Écrire pour le peuple dans sa langue est une autre affaire, particulièrement pour les républicains avancés : écrire en provençal, c'est communiquer mais c'est aussi enfermer une catégorie de citoyens dans un ghetto sociologique. Ne faut-il pas plutôt, par la pédagogie de la lecture, amener le peuple au français, puisque le français est la garantie de l'accès à la loi et de l'égalité devant la loi.
Le petit monde des écrivants d'oc vit passionnément les débuts de la République : pour les Blancs comme Roumanille ou Honnorat, la République est une catastrophe, de laquelle sortira peut-être un grand bien, le rétablissement de la monarchie légitime.
Mais la plupart de ces écrivants sont comme Desanat qui chante dans les banquets républicains de Tarascon et de Vaucluse :
Républiquo démoucratiquo !!!

T'aven, nous escapara pus,
De la raço aristocratiquo
Vénès destruire leis abus.

Il prend cependant bien soin de préciser : "Sian pas per lou soucialismé,
Rava per un homé incoumprès, Sé coumbattan lou royalismé Raoubaran pas lou ben dé res".
Mais le camp républicain ne fait guère appel à ces spécialistes de la rime provençale. Quand se crée fin 1848 à Marseille le journal de la démocratie socialiste du Sud-Est, La Voix du Peuple, il paraît évident à ses rédacteurs que la voix du peuple ne soit que française.
C'est du côté du parti de l'Ordre que viendra l'utilisation politique de la langue du peuple, en 1849. Dans le Var le préfet à poigne Haussmann instrumentalise le journal blanc Le Conciliateur du Var dirigé par Maquan, à nouveau Varois. Haussmann demande à Maquan d'y tenir chronique provençale, en dialogues censés faire parler paysans et artisans. Dénonciation incessante "d'aquelei soussissialisto, d'aquelei galapian que bramoun coumo de Lucifer : vivo la farigoulo ! vivo la mocratiquo et la soucialo !"
Voilà ce qu'écrit le distingué Maquan et que reçoivent gratuitement les cercles et chambrées varoises. Maquan communique ses articles à ses amis de Vaucluse, et Roumanille les reprend dans un journal qu'il vient de fonder à Avignon, La Commune. L'écho de ces chroniques incite Roumanille à passer à l'acte, et dans la foulée en 1849, il publie chez son patron une série de pamphlets anti-républicains en provençal, qui ont un succès considérable.
La riposte vient du Var. Elle est le fait d'un homme seul, mais qui est devenu ce que l'on appellerait aujourd'hui une permanent de la Démocratie socialiste. Sous le pseudonyme de Cascayoun, Dupont de Hyères tient à son tour chronique dans Le Démocrate du Var, sachant, dit-il, "combien les paysans du Midi sont amateurs de choses écrites dans leur langue maternelle". De fait, les rapports de police et de justice attestent de l'impact de Cascayoun.
"Les paysans étaient persuadés que c'était un des leurs, écrit Dupont, et ils étaient d'autant plus enthousiasmés de ces cascayounados". À droite comme à gauche, on le voit, c'est le paysan qui est censé s'adresser au peuple paysan dans un petit coin du journal français. La différence de registre est éclatante entre le français de la politique officielle, et le provençal de la politique révélée au paysan : parole de connivence, parole bonhomme, faussement familière, affective, minorisante d'une certaine façon. Dupont a beau écrire en tête de son ouvrage de 1850, Lettros de Micoulaou Cascayoun, peysan d'Hyèros : "Lou peysan Cascayoun es que l'oumbro doou peysan Joigneaux", il se heurte à l'impossibilité d'une communication en normalité. On fait parler dans sa langue familière le supposé paysan, mais on cherchera en vain un éditorial en provençal signé par un dirigeant. Il n'en demeure pas moins que, malgré ses limites, Dupont révélait la réalité de la différence populaire, et la respectait.
Au moment où Dupont provençalise, voici un autre Varois, notre Langomazino, lâché dans ce département de bout du monde, cette "Algérie de l'intérieur" que décrivent certains, les Basses Alpes, département dont la francisation est loin d'être achevée : l'inspecteur d'Académie se plaint à propos des élèves de l'école normale, que "le français est une langue étrangère à la plupart et qu'ils sont loin d'arriver à le parler au bout de trois ans".
Diffuseur de La Voix du Peuple, Langomazino crée bientôt un journal de la démocratie bas alpine, L'Indépendant. On ne trouvera pas d'occitan dans ce que nous connaissons de L'Indépendant. C'est dans un français d'une haute tenue que le poète ouvrier mène son entreprise. Il règle d'un article terrible son compte au vieux docteur Honnorat, qui arrachait les affiches démocrates. "Le sieur Honnorat, célèbre dans notre département pour avoir commis un incommensurable vocabulaire en français de cuisine et en patois de tous les pays". On jette le bébé avec l'eau sale, la langue du peuple avec l'adversaire politique.
Ce qui ne signifie pas un refus d'employer l'idiome dans la propagande orale. Aihaud, de Volx, est un redoutable orateur, et c'est en occitan comme en français qu'il s'adresse aux Bas Alpins.
Ainsi, dans les luttes de 1849-1851 les engagements individuels des intervenants littéraires d'avant 1848 se sont confrontés au réel et ont essayé d'y être opérants. Comment parler au peuple ? Comment écrire pour le peuple ?
Mais qu'en sera-t-il lorsque le peuple réel va entrer en scène, les armes à la main, en décembre 1851 ? La communication ne passe plus alors par la médiation du club ou du journal, elle doit être immédiate, directe, efficace.
C'est alors que la nécessité de s'adresser au peuple dans sa langue apparaît à l'évidence. Certes, toutes les proclamations et affiches, superbes, sont en français, langue de la République violentée. Mais lisons ce qu'écrit quelques semaines après le coup d'Etat Camille Duteil. Ce Bordelais de Marseille est rédacteur en chef du grand journal démocrate socialiste qui rayonne sur toute la Provence. Les chefs de l'insurrection varoise lui proposent le généralat.
"Je voulais bien faire mon devoir de citoyen et de soldat, écrit Duteil, mais je ne me souciais pas d'être chef dans le Var et voici pourquoi : d'abord je ne connaissais pas la langue provençale, et il faut parler aux hommes leur langage maternel quand on veut être bien compris".
Duteil accepte, et on connaît la suite.
La colonne républicaine emmène avec elle des otages blancs, dont notre ami Maquan le journaliste. On ne s'étonnera pas de la description que fera Maquan des insurgés : "Ce ramassis incohérent d'ouvriers, de paysans en veste ou en blouse, de vagabonds déguenillés, coiffés de casquettes ou de vieux chapeaux de feutre défoncés, armés à la hâte de bâtons, de pioches et de quelques mauvais fusils.... Toutes les exaltations se confondent dans cet enivrement insurrectionnel : les propos obscènes et les chansons grivoises se mêlent aux hurlements des chants révolutionnaires et aux cris de mort". Et lui, l'ami de la langue d'Oc, le futur félibre, de stigmatiser "le rude et grossier patois provençal de la contrée".
Lisons encore ce propos relatif à l'arrivée de la colonne républicaine : "C'était solennel et terrible, c'était ridicule et grotesque".
Mais ce dernier propos n'est pas de Maquan, il est de Duteil. Duteil qui écrit aussi : "J'avais horreur de mon armée. Chef d'hommes brutaux, ignorants, verbeux et d'une outrecuidance déplorable, je voyais se dresser devant moi l'incendie, le pillage et le meurtre que je ne pourrais empêcher".
Vision d'horreur qu'il corrige par d'autres dévalorisations : les insurgés ne sont que des ruraux, habitués à bien vivre, croyant partir pour une ballade de deux jours, et demandant toujours à boire et à manger. Des bouffons. Ou alors de braves types, trop braves types :
"Malgré tout leur orgueil méridional ... sous une rude écorce, l'élément généreux dominait chez ces hommes au cœur franc, à l'âme candide".
Et toujours le thème de l'éloignement sociologique marqué par la parole patoise. Chez Maquan, la peur sociale, la peur tout court se révèle devant ce peuple en armes. Mais chez Duteil pointe l'effarement du petit bourgeois cultivé devant cette masse informe qui veut se donner l'illusion d'être une armée.
On a convoqué le peuple au rendez-vous de l'histoire, et le peuple n'est pas exactement ce que l'on voulait qu'il fût. Comme l'écrivait Malesherbes : "Notre science était dans les livres ; mais nous ne connaissions pas les hommes". Laissons les derniers rescapés de la colonne varoise marcher vers la frontière piémontaise, par les cluses glaciales des Basses Alpes. Et puisqu'il faut jusqu'au bout filer la parabole de la langue du peuple, lisons encore Duteil qui nous conte sans rire que derrière lui, pour se donner courage, deux militants républicains, dont évidemment un maître d'école, ne cessaient de se disputer sur l'accord du participe passé français.
René Merle

[1] Communication au colloque de l'Association 1851, La Tour d'Aigues, 13-11-1999 1851, Provence, une insurrection pour la république, Actes du Colloque, Association 1851, 2002.

Se remembrar de 1851

René MERLE — 2025-10-23T08:44:52Z

Armana de Mesclum 1999

2 de decembre de 1851, ambe son còp d'estat, lo president de la republica Lois Napoleon Bonaparte assegurava son destin personau tant coma aquèu de la borgesiá d'afars que lo sosteniá. Mai quora escanet la Republica son Prince President, lo 2 de decembre, qu'anavan ganhar lei elecions lei republicans vertadiers, s'enausseron lei “rotges” de Delfinat, Lengadoc e Provença, paisans, mestieraus, obriers. Lo volame e lo martèu. Dau temps que tremolava la bòna borgesia miejornala, que mandarà de flors a l'armada de Badinguet. Dau temps que lo paure Romanilhe escupissia sus lei “partejaires” dins son jornau d'Avinhon.
Occupadas per l'armada, lei ciutats gròssas de nòstra region bolegueron pas gaire, o pas, e mai, coma Arle e Tolon, qu'aguesson votat per la democracia sociala. De tot biais, leis obriers de Marselha s'enausseron pas per una republica que leis aviá escrachats en junh de 1848. Mai aurián quand meme poscut o faire, aguesson agut un pauc mai d'audàcia lei responsables republicans marsilhès. S'acamperon leis obriers e mestieraus, esperant un mòt d'òrdre que veunguèt pas.
Bolegueron pas gaire ni mai lei ricas terras blancas de 30, 13, 84, la Provença grassa patriarcala. Encara que s'enausseron lei fogaus republicans "rotges" dau païs d'Arle, de la mar de Bèrra, o dau païs d'Aurenja. Es bessai pas inutile encuei de o tornar dire per Vitròlas e Aurenja, m'avetz comprès.
Mai s'enausseron en massa paisans e mestieraus dei vilòtas e dei campanhas d'Ardecha, deis Aups-bassas, de Droma, d'Erault, de Var, de l'est de Vauclusa. Après aguer installat de poders comunaus democratics, lei colonas, drapeu rotge en testa, camineron vèrs lei sota-prefecturas e prefecturas. Lei colonas de Var, Vauclusa, Droma, sigueron escrachadas. Aquela de 04 liberèt Dinha, reposset l'armada ai Mees. Si disperseron ren que quand sauperon que França bolegava pas, o plus.
Avián respectat “les personnes et les biens” lei republicans : per lei grandmercejar, siguèron fusilhats, desportats, exhilats per lo poder e son armada d'Africa, que s'era facha la man sus leis Argerians.
D'aquesta insurreccion granda ne'n podem traire encuei encara d'unei leçons. L'insurreccion s'es facha monte s'eran enrasigadas d'organisacions fòrtas, maudespiech de la repression “anti-rotge” de 1849-1851.
Per s'enrasigar, la democracia-socialista a partit de la realitat dau païs e de sei tradicions : “chambrettas” tradicionalas, cercles, etc, devengueron “societats popularas”, fogaus de propaganda e d'organisacion, Carnaval e Caramentrant devenguèron armas de derision contra lei notables e lo poder.
Per s'enrasigar, a comprès la democracia socialista que, se lo drech a l'instruccion implicava de mestrejar lo francés, faliá tanben levar au pòple la vergonha de sa lenga occitana, e faire tanben sa propaganda dins aquela lenga, (dau temps que Romanilha, aparaire de la lenga dau pòple escupissiá sus lei Rotges, sus lo pòple que parlava ren qu'aquela lenga).
La practica dau militant deu anticipar sus l'ideau frairenau : ansin lei trabalhadors participeron a bodre ai jornadas d'adjuda, monte venián trabalhar lei bens dei collègas malauts o emprisonats
L'ideau deu totjorn aver de perspectivas concretas : l'esperança de democracia-sociala a ganhat lei campanhas perd que li prepausava un orizont. La Bòna, la Republica dei païsans, levariá son poder ai notables, enebiriá l'usura qu'escanava tant de trabalhadors, ajudariá per lo credit lei pichons proprietaris e aquelei que volián va devenir.
Onor donc ais insurgents de 1851, que son remembre enrasigarà per cent ans nòstrei campanhas dins l'ideau de la democracia sociala, e vivificarà lei luchas de la Resisténcia. Glòri an'aquelei oblidats de l'istòri oficiala, que si sacrifiqueron per la Bòna, la Republica democratica e sociala. De sa memòri regrelha nòstre espèr.
Renat MERLE
Una associacion vèn d'espelir, qu'a començat de publicar un butletin e organisa de rescòntres. Podetz ne'n devenir sòci : 1851-2001 - Association pour le 150e anniversaire de la résistance au coup d'état. Mairie - 04190 Les Mées.

La Bòna

René MERLE — 2025-10-23T08:44:44Z

Armana Mesclum La Marseillaise an 2000

Aquèu bilhet es dedicat a la memòri d'aquelei, republicanas e republicans, que parlavan que son occitan e que s'enausseron per la Republica, quora tant d'autrei, que parlavan ren que francès de còps que i a, bolegueron pas.
Amondaut un maufatan de president veniá d'escanar la Republica.
La colona de la Gardi (la Garda-Freinet) s'en anèt, quàsi totei leis òmes dau païs, ambe lo fusilh e la dalha, lei joines e lei pas tant joines, qu'avián servit dins lei guerras vielhas, e lei frema li cridavan : “Aduatz la Bòna !”.
La Bòna, èra pas la republica dei moussus, dei gròs, dei blancs. Era pas la republiqueta dei prudents. Era la Republica dei paisans, dei travalhadors, onte cadun faturariá son bèn, montariá son afaire, abarririá sei nistons, e si chalariá de la vida que vos es donada, dins la libertat e l'egalitat...
Partigueron, mai França seguissèt pas... Es dins lei carcès de França e lei camps d'Argeria que s'acabèt son viatge.
E dire qu'encuei de paurei totei dison que siam de marrits francès de cridar tanben, en occitan, que volem totjorn la Bòna.
Renat Merle

1849-1851, l'espérance républicaine rouge en Aveyron, Rozier

René MERLE — 2025-10-23T08:44:37Z

article publié sur le site de l'Association 1851

L'expert géomètre Auguste Rozier [Najac, 1813], fixé à Sauveterre de Rouergue, a diffusé sous la Seconde République l'idéal de la République démocratique et sociale dans la langue du peuple, par ses articles dans L'Aveyron républicain. De cette abondante publication en langue d'oc, je retiens ici une longue chanson sur l'air du traditionnel "Bèla, Sant Joan s'aprocha" (scandée par le "Guié !" festif), publiée le 19 juillet 1851. J'indique, en italique, le texte en graphie originale, graphie "patoisante" qui garantit la lecture par les paysans rouergats ; en caractères latins, le texte en graphie classique [je traduis littéralement].

Il n'est pas indifférent de lire aujourd'hui, dans notre période électorale, cette chanson de lutte. En voici quelques strophes.
Les "Rouges" de l'Aveyron, comme ceux de toute la France, ont mis leurs espoirs dans les élections de 1852, élection présidentielle et élections législatives. Et, compte tenu des progrès des Démocrates socialistes aux dernières élections partielles, la victoire est envisageable. Cette fois, en tout cas, le peuple ne doit plus se laisser tromper.
Cinquanto dous s'approtcho, / Tournaren léou bouta ; / Per ca plus d'anicrotcho / Guié ! / Nous laissen pas troumpa !
Cinquanta dos s'apròcha , / Tornarem lèu votar ; / Per cas plus d'anicròcha / Guié ! / Nos laissem pas trompar !
[Cinquante deux s'approche, / Nous retournerons bientôt voter ; / Dans ce cas plus d'anicroche / Nous ne nous laisserons pas tromper ]
Mais les conservateurs au pouvoir et le président Louis Napoléon usent de grosses ficelles démagogiques. Ils prétendent parler au nom du peuple, de l'ordre et de la sécurité :
Soun rusats coumo quatre ! / Lous tournaren pas presta, / Lou bastou per nous battre / Guié ! / Quand tournarén bouta.
– Son rusats coma quatre ! / Los tornarem pas prestar / Lou baston per nos batre / Guié ! / quand tornarem votar.
[Ils sont rusés comme quatre ! / Nous recommencerons pas à leur prêter, / Le bâton pour nous battre / Quand nous retournerons voter]
En fait, cette Droite se gorge au détriment du peuple, qu'elle estime pouvoir tromper facilement ; Rozier l'invective directement :
Boulez qué tout aboundé, / Per vaoutrès souloumen ; / Nous prenez per dé moundé / Guié ! / tout o fet innoucent !
Voletz que tot abonde, / Per vautres soulament ; / Nos prenetz per de monde / Guié ! / Tot a fet innocent !
[Vous voulez que tout abonde,/ Pour vous seulement : / Vous nous prenez pour des gens / Tout à fait niais !]
Mais l'espoir est là :
Bibo la Républiquo, / Laben, la gardaren, / Malgré touto la cliquo / Giué ! / la counsoulidaren !
Viva la Republica, / L'avem, la gardarem / Malgré tota la clica / Guié ! / la consolidarem !
[Vive la République, / Nous l'avons, nous la garderons / malgré toute la clique / Nous la consoliderons !]

On connaît la suite... Le président étranglera la République par son coup d'État du 2 décembre 1851... Rozier sera présent dans la colonne des courageux insurgés qui marchèrent sur Rodez et prirent la préfecture. Mais hélas la France ne suivit pas, et le destin de Rozier fut celui de tant de condamnés et d'exilés. Rozier mourut en 1865, sans avoir vu le retour de la République, qui, pour être démocratique à partir de 1880, n'était toujours pas sociale. Saluer la mémoire de ce vaillant n'est pas faire œuvre de collectionneur de vieux textes "patois", ni apporter sa pierre au monument des vaincus : c'est non seulement saluer la langue d'oc qui fut celle d'un peuple paysan, langue qui vit toujours, sous d'autres formes, mais c'est encore mesurer combien les luttes actuelles pour la République démocratique et sociale s'inscrivent dans un mouvement séculaire qui, malgré les défaites provisoires, devra triompher.
Sur Rozier, on lira de Jean-Paul Damaggio : "Auguste Rozier chanteur révolutionnaire"
Rozier

Marseille, juin 1848, « Barricados »

René MERLE — 2025-10-23T08:44:27Z

J'extrais d'une longue étude que j'ai consacrée aux journées de juin 1848 à Marseille [1] le seul texte en provençal que je connaisse sur l'événement.
Voici, dû à la plume du polygraphe Marius Clément, coutumier des rimes provençales d'actualité, un témoignage (?) donné à chaud après la première journée de barricades.

Pouesios prouvençalos par Marius Clément. Marseille, Imprimerie nationale - Association d'ouvriers, quai du canal, 9. 1848. En vente chez l'auteur, rue de l'Évéché, n°32. (Clément n'a donc qu'à descendre de son quartier du Panier pour se retrouver immédiatement sur le Cours ou à la place des Œufs).
Le texte est entièrement en provençal. Les pratiquants de la graphie occitane ou de la graphie mistralienne ne s'offusqueront pas de la graphie "sauvage" de l'auteur, qui, et pour cause, ne pouvait pas plus employer l'une que l'autre (elles n'existaient pas).
Clément ne traduit pas. Il n'en était guère besoin pour son public populaire. Le texte, qui n'a vraiment rien de littéraire, est cependant marqué au sceau d'une vérité de langage : l'artisan prétentieux utilise fort justement le provençal populaire que j'ai entendu enfant et que je parle... Autant dire que la traduction littérale que j'en donne traduction ne vise pas à en rendre "l'authenticité". Mais à tout le moins elle en donne le sens, marqué au sceau du conformisme (Clément a salué et saluera tous les régimes et il finira par encenser le coup d'État...) et de la médiocrité ambiante.
Commencé sur le registre de la commisération à l'égard des ouvriers, il se termine par la dénonciation du communisme partageux... Rien de bien original donc, sinon qu'il pose clairement la distance prise par ces habitants du vieux Marseille avec ces nouveaux venus sur la scène de la cité : "les ouvriers" !
Il exprime aussi, et surtout, l'horreur de la guerre civile qui est venue bouleverser la tranquillité de ce petit monde
Je traduis en italique.

"Leis Barricados - Lou 22 de Juun 1848. Fait historique.

Lou vinto-dous de juun, un dijoou oou matin,
Le 22 juin, un jeudi matin
Eri enca coucha ; entendi un vesin,
J'étais encore couché ; j'entends un voisin,
Bramavo coumo un ai ; disie : "Ferma leis pouartos !"
Il bramait comme un âne, il disait : "fermez les portes !"
Leis frumos doou quartie èroun la mita mouartos.
Les femmes du quartier en étaient à moitié mortes.
Entendi lou rappel. Saouti vite doou lie ;
J'entends (sonner) le rappel (de la garde nationale). Je saute vite du lit ;
M'habihèri subran senso ceremounie ;
Je m'habillai aussitôt sans cérémonie ;
Descendi su lou coou. Quand sieou à la carrièro,
Je descends sur le coup. Quand je suis dans la rue,
Vieou un mouloun de frumos. Clairo la peissounièro
Je vois un tas de femmes. Claire la poissonnière
Ero qui à flot que fasie soun journaou ;
Était là importante qui "faisait son journal" (donnait les nouvelles ;
Disie : "Es leis ouvries ; vieou qu'aco parte maou :
Elle disait : "C'est les ouvriers ; je vois que cela part mal :

[la manifestation est donc clairement définie comme ouvrière. "les" ouvriers et non "des" ouvriers : la classe ouvrière est un corps à part, greffé récemment sur le vieux Marseille négociant et commerçant, ou celui des anciennes corporations]

Es de republicains que voueloun lou piagi ;
Ce sont des républicains qui veulent le pillage ;

[le thème récurrent de la peur des pauvres avides du bien des plus aisés]

Ce que vous dieou aqui es pas un bavardagi ;
Ce que je vous dis là n'est pas un bavardage ;
Ai vis ade matin la manifestatien :
Je viens de voir ce matin la manifestation :
Es que de pès-descaous ; mi fasien coumpassien."
Ce ne sont que des va-nu-pieds ; ils me faisaient compassion".
L'aoutro li respoundè : "Alor es de mandians ;
L'autre lui répondait : "Alors ce sont des mendiants ;
Et que voues que reclame : sera leis negoucians ?
Et qui veux-tu qui réclame (revendique) : ce sera les négociants ?
Aqueou qu'a fouesso escus, que souven soun pas sieou,
Celui qui a beaucoup d'écus, qui souvent ne sont pas siens
Si va pas faire tua per un coou de fusieou ;
Ne va pas se faire tuer par un coup de fusil ;
Es que lou malhuroux que reclame soun dre
C'est seulement le malheureux qui revendique son droit
Faouto de nourrituro si poou plus teni dre.
Faute de nourriture il ne peut plus se tenir droit.
Et seis pooureis enfans que an ren per mangea,
Et ses pauvres enfants qui n'ont rien à manger,
Ti parte coumo un lien et semblo enragea.
(Aussi) il te part comme un lion et semble enragé.
Veiras jamai aqueou que a de capitaoux,
Tu ne verras jamais celui qui a des capitaux,
Eis manifestatiens vies que de pès d'esquaoux. "
Aux manifestations, tu ne vois que des va-nu-pieds"
De touteis seis discours n'avieou la testo lourdo,
De tous leurs discours, j'avais la tête lourde,
Pooureis Françès, toujours, buouren à la cougourdo.
Pauvres Français, toujours nous boirons à la courge [gourde]

[la cougourdo, emblème de la démocratie provençale depuis 1830 > boire à la cougourde = partager les idées démocratiques > et pour les ennemis de ses idées, se laisser endoctriner, mystifier]

M'enfili su lou coou, laissi ma babilhardo,
Je m'enfile (m'avance) sur le coup, je laisse ma babillarde,
Quand sieou dessu lou cous, prochi lou cor de gardo,
Quand je suis sur le Cours, près du corps de garde,
Vieou de rassemblamens, enfin, de tout cousta ;
Je vois des rassemblements, enfin, de tout côté ;
Un de meis grans amis mi venguè acousta :
Un de mes grands amis vint m'accoster :
Mi diguè : "Se sabiès ce que l'a din la villo,
Il me dit : "Si tu savais ce qu'il y a dans la ville,
Despui d'estou matin sian en guerro civilo.
Depuis ce matin, nous sommes en guerre civile.
Moun cher, vai, crei ti vo, sieou puleou mouar que vieou,
Mon cher, va, crois le bien, je suis plus mort que vif,
De tout cousta si tiro que de coous de fusieou. "
De tous côtés on ne tire que des coups de fusil."
A la place deis uous fasien la barricado,
À la place des Œufs, ils faisaient la barricade

, [située derrière la Bourse, dans le quartier détruit depuis, et occupé par le centre commercial]

Su lou meme moumen oousen la fusiado ;
Au même moment, nous entendons la fusillade :
Lou mounde si soouvavoou ; vian un joine brutaou,
Les gens se sauvaient ; nous voyons un jeune brutal,
Li dian : "Mounte an fa fue ? - Dessu lou generaou,"
Nous lui disons : "Où ont-ils fait feu ? - Sur le général,"
Nous responde, subran, eme un ton de malici,
Nous répond-il aussitôt sur un ton de malice,
Si penserian de suito qu'ero un deis coumplici.
Nous pensâmes de suite qu'il était un des complices.
Parte mai en courent, leis huis fouero la testo,
Il part à nouveau en courant, les yeux hors de la tête,
Ni quan voou, ni quan couesto, demande pas soun resto,
Et sur le coup (ex abrupto), il ne demande pas son reste,
Anavi m'approucha, veire la barricado,
J'allais m'approcher, voir la barricade,
Mi dien : parmi Françès la guerro es desclarado ;
On me dit : parmi les Français la guerre est déclarée ;
Leis ballo que siblavoun, enfin, din la carriero,
Les balles qui sifflaient, enfin, dans la rue,
Urousamen que sian oou siecle de lumiero.
Heureusement que nous sommes au siècle des lumières.
O ! Siecle renouma, coumo esclares ben :
O siècle renommé, comme tu éclaires bien :
Leis homes, ooujourd'hui, soun rempli de talen.
Les hommes aujourd'hui sont remplis de désirs, "capacité".
Doou ten de l'Emperour nouestreis braveis guerriers
Du temps de l'Empereur nos braves guerriers
Si batien soulamen qu'eme leis estrangiers ;
Ne se battaient qu'avec les étrangers ;
Alor, din d'aquoou ten, leis armos de la Franço
Alors, dans ce temps-là, les armes de la France
Pourtavoun la terrour ches leis aoutreis Puissanços.
Portaient la terreur chez les autres puissances.
Sigue din l'Angloterro, lou Russou, l'Alleman,
Que ce soit dans l'Angleterre, chez le Russe, l'Allemand,
Nouestreis braveis sordas s'envenien trioumphans.
Nos braves soldats s'en venaient triomphants.
Aqui l'avie d'orguui eme fouesso genio,
Là il y avait de l'orgueil et beaucoup de génie,
Aquelli meritavoun tre ben de la patrio ;
Ceux-ci méritaient très bien de la patrie ;
Leis loouries que cuyen, leis poudian respeta ;
Les lauriers qu'ils cueillaient pouvaient être respectés ;
E sa gloiro es anado a la pousterita.
Et leur gloire est allée à la postérité.
Mai oou siecle de vui, que lou renoumoum tan,
Mais au siècle d'aujourd'hui, que nous célébrons tant,
L'enfan fa fue oou pèro, lou pèro a l'enfan.
Le fils fait feu sur le père, le père sur le fils.
O per ma fe de Dieou, li coumpreni plu ren
O par ma foi de Dieu, je n'y comprends plus rien
Explicami en poou, enfin, coumo viven :
Expliquez moi un peu, enfin, comment nous vivons :
De si dire Françès aro foou ave crento,
De se dire Français maintenant il faut avoir crainte (honte),
Sian ben mai arriera qu'en milo huich cen trento.
Nous sommes bien plus arriérés qu'en mile huit cent trente.
Paoure pople françès, coumo ti vieou pecaire,
Pauvre peuple français, comment je te vois, hélas,
Daquelleis entriguants n'en souarte de tout caire.
De ces intrigants il en sort de tous les côtés.
Per aganta de plaços, fan agi lou mesquin,
Pour attraper des places, ils font agir le pauvre diable (le misérable),
Prenoun toujour l'ouvrier per un vrai manequin.
Ils prennent toujours l'ouvrier pour un vrai mannequin.
O ! paoureis malhuroux, sias de beis darnaguas,
O ! pauvres malheureux, vous êtes de vrais nigauds,
Et li viaas, ben segur, pas pu lun que lou nas.
Et vous n'y voyez, c'est bien sûr, pas plus loin que le nez.
Aro dedin la Franço, se li fen attentien,
Aujourd'hui dans la France, si nous y faisons attention,
Touteis leis jours ressouarte de nouvellos oopinien.
Tous les jours apparaissent de nouvelles opinions.
La un jambaraya, enfin, dins chasque villo :
Il y a un mêli-mêlo, enfin, dans chaque ville :
Un demando Henri cin, l'aoutre voudrie Joinvillo.
L'un demande Henri Cinq, l'autre voudrait Joinville

, [Henri V, prétendant légitimiste - Joinville, fils de Louis Philippe]

La leis Buenapartistos et lou Juste Mitan,
Il y a les Bonapartistes et les "Juste Milieu"
Que souven la regenço vou metoun en avant ;
Qui souvent vous mettent la régence (orléaniste) en avant ;
Ave un gran parti ooussi de soucialistos,
Vous avez un grand parti aussi de socialistes,
Et pui senso counta touteis leis coumunistos,
Et puis sans compter tous les communistes,
Aqui uno oopinien que coumpreni pas ben,
Voilà une opinion que je ne comprends pas bien,
Eme aquelleis Messiès foou partagea lou ben.
Avec ces Messieurs, il faut partager la propriété.
Eben aven fouesso home que millo fran per jour,
Et bien vous avez beaucoup d'hommes qui avec mille francs par jour,
E quan seriè doueis millo serien encaro cour ;
Et quand ce seraient deux mille (francs) seraient encore à court ;
Pouria ben li douna touto vouestro fortuno,
Vous pourriez bien leur donner toute votre fortune,
Et pui lou revengu enca d'uno coumuno
Et puis encore le revenu d'une commune
Que n'en veirien la fin, et serie leou mangea,
Qu'ils en verraient la fin, et cela serait vite mangé,
Et vous vendrien leou dire que foou mai partagea.
Et ils viendraient vite vous dire qu'il faut à nouveau partager.
O ! lache de Françès, l'argen ti fa tout faire.
O ! lâche Français, l'argent te fait tout faire.
Fouesso que per sieis francs tamben vendrien soun paire.
Beaucoup pour six francs vendraient aussi leur père.
Fan fue oou generaou, tiroun su leis chassurs ;
Ils font feu sur le général, ils tirent sur les chasseurs ;

[le général Ménard, blessé sur la Canebière]

Alor sian plus Françès, digami que sian Turc,
Alors nous ne sommes plus français, dites-moi que nous sommes Turcs,
Per fa de cavo ensin foou estre de manans ;
Pour faire des choses pareilles il faut être des rustres ;
Sun chin negre vous mouarde, va fe pagua oou blan,
Si un chien noir vous mord, vous le faites payer au blanc,
Vengea vous su d'aqueleis que vous an fa de maou,
Vengez-vous sur ceux qui vous ont fait du mal,
Ane pas insulta lou brave generaou ;
N'allez pas insulter le brave général ;
Es l'ami deis ouvriers, car touteis va saben,
Il est l'ami des ouvriers, car tous le savent bien,
Lou generaou Menard si coumpouarto très ben.
Le général Ménard se comporte très bien.

[rappelons-le, il commandait la garde nationale]

Se la lou mendre bru, se li pouarto de suito,
S'il y a le moindre tumulte, il s'y porte aussitôt,
Duven lou respecta din sa noblo counduito.
Nous devons le respecter dans sa noble conduite.
Voulian la Republico, et ben aro l'aven,
Nous voulions la République, et bien maintenant nous l'avons,
Na fouesso que voudrien un aoutre changeamen ;
Il y en a beaucoup qui voudraient un autre changement ;
Na que voueloun Cabet per faire lou partagi,
Il y en a qui veulent Cabet pour faire le partage,
La de faribustiers que voudrien lou piagi.
Il y a des flibustiers qui voudraient le pillage.
Voulen estre tranquile eme la Republico.
Nous voulons être tranquilles avec la République.
Aqueou que si voou batre s'envague en Afriquo ;
Celui qui veut se battre, qu'il s'en aille en Afrique ;
Aqui sera segu de leou faire bendeou,
Là il sera vite certain de pouvoir cogner,
A la risquo bessai de li leissa la peou.
Au risque peut-être d'y laisser la peau.
Car parmi patriotos si desclaro la guerro
Car si entre patriotes se déclare la guerre
Aco farie trembla lou ciel eme la terro.
Cela ferait trembler le ciel et la terre.
Jamai ses vis coumettre uno talo infamio,
Il ne s'est jamais vu commettre une telle infamie,
Es la premiero fes qu'arribo din Marsiho.
C'est la première fois que cela arrive dans Marseille.
Leis insurgeas avien lou drapeou tres coulour,
Les insurgés avaient le drapeau trois couleurs,

[aucun drapeau rouge signalé chez les insurgés]

La gardo natiounalo lou drapeou tres coulour,
La garde nationale le drapeau trois couleurs,—
Leis insurgeas creidavoun : Vivo la Republico !
Les insurgés criaient : Vive la République !
Et leis aoutreis disien : Vivo la Republico !
Et les autres disaient : Vive la République !
Enfin, touteis ensemble eroun doou meme dieou,
Enfin tous ensemble étaient du même dieu,
Et soun resounamen ero a coou di fusieou.
Et leur raisonnement (discussion) était (se faisait) à coup de fusils.
Aro digue mi un paou, se me un taou discours
Maintenant dites-moi un peu, si avec un tel discours
De se dire Françès es pas un desounour.
De se dire Français n'est pas un déshonneur.
Puesque dedin la Franço aven tan d'intriguan
Puisque dans la France nous avons tant d'intrigants
Renegui ma patrio, e mi faou Musulman.
Je renie ma patrie et me fais musulman.

[1] Cf. : Juin 48 Marseille.

"Insurgents (1851)" - "Bulletin IEO" 2003 Congrès Montélimar

René MERLE — 2025-10-23T08:44:17Z

Dins la gelada de decembre 1851, quora escanèt la Republica lo President que deviá l'aparar, dei doas ribas de Ròse, Ardecha e Droma mai que mai, a miliers s'enausseron darrièr lo drapèu rotge, paisans, mestieraus, regents d'escòla e metges de campanha.

Parlavan pas gaire francès aquelei gents, e la grand part parlava pas ren que l'occitan. Parier per sei fraires insurgents de Provença, Lengadoc o Gasconha... Pròba bèla que la Republica es de pertot onte i a de republicans, quala que siá sa lenga. Aguesson fach ansin, autre part, aquelei que parlavan que francès, bessai que la Republica seriá estada sauvada...
La Republica qu'aparavan èra pas la republica en plaça, la republica conservatriça dau Partit de l'Òrdre. Volián “la Bòna”, “la Santa”, la Republica dau Pòple, democratica e sociala coma disián : aquela que, dins un liame de fraternitat, donariá a cadun lo drech de viure de son trabalh, lo drech a l'educacion, la securitat contra la malautiá e lo vielhum.
Sigueron chaplats a Crest, embarrats, deportats, e encara, per d'annadas e d'annadas, umiliats e secutats. E tot es estat fach per escafar sa memòria.
Pasmens, en 2003, seis espers mancan pas d'estre mai que mai actuaus...
Renat Merle