Remembrança

Guardia piemontesa

René MERLE — 2025-10-23T14:35:59Z

Deux commentaires apportés au bel article de Mescladis e còps de gula sur Guardia piemontesa :
Mescladis

Mai sus la Gàrdia
Vèni de descubrir vòstre siti, e me siáu regalat. Anèri tanben a la Gàrdia, ont siguèri convidat per un "polar" premiat, e tròbi lo vòstre tèxte fòrça just.
Un grand mercé per lo liame ambé mon siti.
Renat Merle
Posté par merle, 12 septembre 2007 à 21:57

Encara sus la Gàrdia
Encara sus la Gàrdia
En demai dei publicacions en italian de Formica e Creazzo (Quaderno didactico... L'occitano di Guardia Piemontese, etc), e deis estudis de Kunert (qu'ensenha a Cosenza), siáu estat fòrça interessat per un libre que la comuna publiquèt, "O libre meu" (2001), un manuau per ensenhar l'occitan de la Gàrdia ais joves, oficialament, a l'escòla, qu'es fòrça ben fach) (Creazzo, Formica, Kunert)
Avetz un exemple d'occitan normalizat dins lo CR dau prèmi polar : una mescla d'occitan de la Gàrdia e d'occitan aupenc (Ines Cavalcanti èra dins la jurada) dins lo prèmi per Le couteau sur la langue. Lo bessonatge ambé lei Aupencs es estat un ferment dei gròs.

Viatz tanben sus lo siti oficiau de la comuna la referéncia a son occitanitat, e aquest an an mandat una delegacion gròssa, ambé lo cònsol, a la manif. de Bezièrs.
coralament
R.Merle
Posté par Merle, 13 septembre 2007 à 19:28

Occitan. De l'autre côté de la frontière politique

René MERLE — 2025-10-23T14:35:45Z

Article publié sur le site Mescladis e còps de gula - 2009
Mescladis [1]

Je suis allé récemment, une fois encore, regarder de l'autre côté des Alpes. Un saut de puce (depuis Toulon) qui me fait réagir, tardivement, à votre bel article de l'été (mais pas à la polémique qui suit : mon point de vue est celui de Philippe Martel, inutile de se répéter).
De l'autre côté des Alpes donc, dans ces hauts de vallées qui, pour nombre d'occitanistes de France, sont une sorte de paradis perdu : la langue non seulement toujours parlée, mais transmise aux enfants ; les panneaux municipaux et les drapeaux proclamant l'occitanité de la localité ; l'intense activité d'un tissu associatif occitaniste multiforme (presse, publications, films, expositions, centres de documentation, promotion des activités économiques, etc) ; et souvent la grande qualité de la création littéraire (je recommande par exemple la lecture de « L'emperi de l'ombra », de Claudio Salvagno [2])
Le retour en France peut alors être désespérant. Votre regard sur le Limousin en témoigne, tant dans votre article que dans votre compte rendu d'activités de l'Institut d'Études Occitanes [3]. Une langue qui s'éteint dans la bouche des derniers « locuteurs naturels », et chez les autres, ceux qui ne parlent que français, le désir général d'effacer les dernières traces d'occitanité, (accent, vocabulaire régional, etc). Avec en prime l'indifférence, voire le mépris des responsables municipaux et régionaux à l'égard des efforts de la poignée de militants de la culture d'Oc… Noir tableau qui n'est certainement pas aussi sombre dans d'autres régions occitanes, mais qui révèle une vérité de fond que les succès obtenus ici ou là ne sauraient masquer.
On peut compenser cette désespérance par un retour sur nos vallées occitanes du Piémont, en faisant, comme disait le vieux Karl, « l'analyse concrète d'une situation concrète ».
L'horizon premier des la plupart des Italiens est l'horizon communal et régional, et, du Piémont à la Sicile, la pratique du parler du lieu est partie intégrante de cette donne affective. C'est dire que jusqu'à aujourd'hui la plupart des Italiens étaient bilingues.
Rien d'original donc dans le maintien des parlers d'Oc dans nos vallées. Sinon leur résistance tenace à l'envahissement du piémontais, parler de la plaine, parler des vacanciers de proximité qui submergent les vallées, parler des entreprises « d'en bas » où l'on va travailler au quotidien. C'est dire donc aussi que nos habitants des vallées sont pratiquement trilingues : l'occitan, le piémontais qu'il est impossible d'ignorer, l'italien. Sans oublier le français, langue de proximité, langue de l'émigration temporaire ou définitive (qui garde le contact avec le pays natal), et langue de la foi dans les Vallées Vaudoises protestantes.
Avec cette agilité mentale liée à la situation linguistique des Vallées, on est loin du pauvre monolinguisme auquel on a réduit les enfants des ruraux occitanophones de France…
Cela dit, il en va des parlers occitans des Vallées comme de tous les autres parlers (langues ou dialectes) d'Italie. Plus que menacés par la « modernité » que dénonçait Pasolini, submergés par l'invasion télévisuelle de l'italien standard, ces parlers commencent dans nombre de régions, et en particulier dans de grandes cités, à perdre la bataille de l'oralité chez les jeunes.
C'est dans ces conditions qu'apparaît le recours récent à l'appellation « occitan ». Certes la similitude des parlers des Vallées avec ceux des versants français n'est pas une découverte. Des siècles de rapports de voisinage et d'émigration temporaire en témoignent. C'est l'appellation « occitan » qui est nouvelle, et qui tranche avec la conscience encore le plus souven patoisante du côté français. Elle est initialement le fait, vous le soulignez, de la petite (en nombre) génération « fontanienne », relayée aujourd'hui par une importante strate de responsables culturels et économiques.
Se dire « occitan », c'est déjà se démarquer de la très réactionnaire et xénophobe Lega Nord de Bossi, de son pèlerinage païen annuel aux sources du Pô, et de sa Padania.
Se dire « occitan », s'est s'enraciner chez soi, pour la survie autant culturelle qu'économique, mais aussi se projeter dans l'immense espace occitan. Sans illusions. Ces occitanistes savent bien quelle est la situation réelle de la langue du côté français. Mais ranger le parler local dans l'ensemble occitan lui donne un statut et une dignité de Langue. C'est ce statut de Langue et non de dialecte qui leur a permis une reconnaissance légale par l'état italien, reconnaissance que n'ont pas obtenue les parlers gallo-italiques, le piémontais au premier chef.
Mais se dire « occitan » pose aussi le problème de l'idéologie et de la proclamation nationalitaires : « Langue » égale « Nation » ? Et quel rapport entre cette « Nation » proclamée et la réalité du sentiment populaire ? C'est à travers ces interrogations que l'on peut comprendre (je ne dis pas admettre) la fascination de nombre d'occitanistes des Vallées pour Israël (salvateur d'une langue perdue) dont ils sont les défenseurs inconditionnels.

À propos de ces interrogations, changeons de frontière. Comme tant de touristes, et tant d'occitaniste pour lesquels la Catalogne (Sud) est une sorte de terre promise, je suis allé de l'autre côté des Pyrénées. Je ne parle pas ici du Val d'Aran où la Generalitat de Catalogne a donné à l'occitan (gascon) un statut d'officialité. Mais de Girona toute proche de la frontière française. Girona où enseigne le professeur August Rafanell qui a publié en 2006 un ouvrage remarquable et indispensable, « La il.lusió occitana »[4]. « Illusion » à prendre aux deux sens, le sens français, et le sens catalan d'enthousiasme, d' « estrambòrd ». Sur le long terme des 19ème et 20ème siècles, Rafanelle montre comment les catalanistes, souvent fascinés par la parenté linguistique du catalan et de l'occitan, ont fini par trancher dans le vif : dans les péripéties, souvent tragiques, de la politique espagnole, pas question de handicaper les chances du catalanisme par un fantasme de « grande Occitanie », d'Elche à Limoges. Au grand dam des félibres et des occitanistes, ils proclament en 1934 que le catalan n'est pas de l'occitan. L'évidente perte d'usage de la langue d'oc en France leur montre clairement qu'une langue ne peut survivre sans support populaire et sans support institutionnel. La société catalane, traversée de conflits de classes souvent sanglants, se donnera les institutions politiques lui permettant d'affirmer sa modernité, son identité, sa langue et sa culture, face à un état espagnol retardataire. Et Rafanell montre comment, sur ce même long terme, les occitanistes font « comme si » : proclamation d'une graphie lisible par les catalans, comme si les patoisants de France pouvaient s'y retrouver…, proclamation d'une Société d'Études Occitanes, puis d'un Institut d'Études Occitanes, comme si ces organismes pouvaient se comparer à l'officiel Institut d'Etudes Catalanes… Faisons comme les Catalans, sauf en ce qui concerne le moteur de la reconquête : la revendication du pouvoir politique, impensable au regard de la réalité des aspirations populaires en France.
Il faut lire l'épilogue qu'a donné Robert Lafont aux deux tomes passionnants de Rafanell. Un fragile espoir perce sous le constat de la fin de l'usage populaire de la langue : avec la mort des derniers occitanophones naturels, incapables de faire lien entre leur patois à la graphie normalisée, c'est une génération de francophones naturels qui viendra à l'occitan, et à sa graphie normalisée, par l'apprentissage scolaire (facultatif !)….
Espoir qui ferait sourire en Catalogne, où l'enseignement est donné d'office en catalan à tous les enfants, et qui ferait sourire dans nos Vallées, où, comme le souligne Philippe Martel, la question de l'enseignement de la langue ne se pose guère, puisque tout le monde la parle… Mais pour combien de temps ?

René Merle

[1] en commentaire à l'article « Brève incursion estivale en Val Maira »
Val Maira
[2], Claudi Salvagno, L'emperi de l'ombra, Jorn, Montpeyroux, 2004.
[3] « L'Institut d'Études Occitanes : dix ans de travail dans l'étouffoir limousin »
-Limousin
[4] August Rafanell, La il.lusió occitana, Quaderns crema, Assaig, 2006.

Merle... Occitans en pais valencian

René MERLE — 2025-10-23T14:35:37Z

En genier de 2020, lo lingüiste valencian Lluis Fornés, afogat per lei relacions occitanò-valencianas, me mandèt aquesta informacion.
Bessai qu'ai de parents luenchens dins lo pais valencian (a Dénia, entre Alicanta e València), testimòni de la davalada seculària deis Occitans aupencs : de la montanha a la Baissa provençala, coma « mei » Merle, mai tanben, au segle dètz-e-uechen, fins qu'a Catalonha e au Levant…

Desde Occitània a Dénia

Alejandro Mañes 01.01.2020 | 19:12

En Dénia, hay un dicho que advierte : « ser més ric que Morand », como signo de prosperidad. Ahora, el hijo de Carlos Merle Morand, y de María Luisa Suay Sobrecases, Nicolás Merle Suay, ha publicado, « El mut de Morand. La crueldad de un destino », sobre la historia de varias generaciones de la familia Morand, en el cual analiza el dolor que acompañó la vida de su progenitor.
En la presentación, en Dénia, participa, Nicolás Merle, acompañado del propio alcalde Vicent Grimalt, el regidor de Cultura Raúl David, de la archivera municipal Rosa Serer y de su primo Juan Noguera Merle, como homenaje a su padre y a su desgraciado destino, al nacer sordomudo, y, que, privado del habla y el oído, perdería la vista, siendo incapacitado, muriendo dos años más tarde, a la temprana edad de 52 años, y de ahí la crueldad de su destino.

Ya hace más de diez años, Jesús Moncho, recreaba en su publicación, « Puerto del Este », la relación de amor novelada entre una joven de la familia Morand Merle y un joven aventurero, en el marco de la confrontación, a finales del siglo XIX, entre partidarios y detractores de la expansión comercial de la ciudad y su puerto, entre la familia Morand y los Bordehore, a propósito del auge del comercio de la pasa.
Más tarde, en 2015, el mismo alcalde de Dénia, Vicent Grimalt, recibía en el Saló d'Actes de l'Ajuntament, a la numerosa familia de la empresa aceitera Carbonell, haciendo referencia a las familias Merle, Morand, Bordehore y Chabàs, que, principalmente desde Occitania - como Joan Martinis y Lluis Fornés « el Sifoner », acreditó a Nicolás Merle con la partida de nacimiento de su antepasado, Nicolás Merle Roux, en Montgenèvre, 1732 - llegaron a Dénia, a mediados del siglo XVIII, agradeciendo el alcalde su contribución a la prosperidad del municipio.
La relación de los Carbonell con el municipio de Dénia se inicia con el matrimonio de Antonio Carbonell Llácer, de Alcoi, con Cándida Morand Bordehore, en 1851. Antonio Carbonell, se trasladaría a Córdoba, 1866, para poner en marcha lo que sería la importante empresa aceitera española, que más adelante prosperaría con su hijo, Carlos Carbonell Morand, con el nombre de Viuda de Carbonell.
Nicolás Merle, destapa, con la publicación de la historia de su familia gran parte de la vida dianense en los dos últimos siglos con abundante material documental y gráfico, entre el cual cabe señalar el aportado por Javier Bonilla Musoles, esposo de Marita Sancho Merle, en, « Arquitectura Suburbana en el Marquesat de Dénia. Una lectura de sus villas en clave edificatoria ».
El libro, un homenaje a una saga familiar, lo es también de la historia de Dénia que aparece entre sus páginas, y alcanza desde el aprovechamiento de las aguas destinadas al riego, para pasar del secano al regadío, Junta de Aguas de Dénia, hasta llegar a personajes ilustres, como Roc Chabàs, entre otros, Canónigo de la Catedral de València, e Historiador, quien realizó, hace ya dos siglos, excavaciones en el Hort de Morand, que hoy Nicolás Merle reivindica, como parque arqueológico para Dénia, de lo que fue la Dianium romana.

Niça rebella

René MERLE — 2025-10-23T14:35:30Z

Mauris, Niça rebèla

Un lecteur me demande quelle distinction je fais entre le provençal et le niçois. La meilleure réponse est sans doute d'entendre et de lire du niçois. Voici donc, sur des paroles de Jean-Noël Varo, alias Gian Caléna, qui les écrivit en 1975, un détournement engagé (mais respectueux) de Nissa la bella, la célèbre chanson de Menica Rondelly (François-Dominique Rondelly, 1854-1935), hymne officiel de la ville et de l'O.G.C.Nice (vous trouverez aisément sur Internet).
C'est Mauris qui chante. Quel occitaniste du Sud-Est français n'a pas connu, n'a pas fredonné, n'a pas savouré les chansons de Mauris [1942 - 2011]. Mauris, au cœur du bouillonnant occitanisme créateur niçois des années 1970-1980...
Précisons que ce Nissa rebèlla n'a strictement rien à voir, bien au contraire, avec le sigle identique et l'idéologie des Identitaires niçois.
Ò la miéu paura Niça, / As perdut la flor ; / A la tiéu joinessa / Iéu penserai totjorn. / Canti pus li montanhas / Cuberti d'estacions ; /Li tiéu verdi campanhas / Son pleni de maions.
Ô ma pauvre Nice, / Tu as perdu la fleur ; / À ta jeunesse / Je penserai toujours. / Je ne chante plus les montagnes / Couvertes de stations ; / Tes vertes campagnes / Sont couvertes de maisons.
Refrain
Jamai pus canterai, / Son mòrti li tonelas, / Li es pus de cançons / Per lo beton. / E totjorn penserai / Au tèmps dont ères bèla, / Ailàs, ailàs, Niça rebèla.
Jamais plus je ne chanterai, / Les tonnelles sont mortes, / Il n'y a plus de chansons / Pour le béton. / Et toujours je penserai /Au temps où tu étais belle, / Hélas, hélas, Nice rebelle.
Si sente la benzina / En plaça dau lilà ; / Cen que sònan marina / Non fa que m'embilar. / Niça, ti siás venduda / Coma una petan ; /Ti van pilhar li combas / Per un morcèu de pan.
Ça sent l'essence / Au lieu du lilas ; / Ce que nous appelons « marina » / Me fait enrager. / Nice, tu t'es vendue / Comme une prostituée ; / Ils vont te prendre les vallons / Pour une bouchée de pain.
Perdone-mi, Menica, / De cambiar la cançon / Dont es la tiéu amiga, / La tiéu bèla Nanon. / Adiéu la sofieta, / An cubert Palhon /E lo país de Niça / Es vengut palhasson.
Pardonne-moi, Dominique [Dominique Rondelly, l'auteur de "Nissa la bella"], / De changer la chanson / Où est ton amie, / Ta belle Nanon. / Adieu la mansarde, / On a recouvert le Paillon / Et le pays niçois / Est devenu paillasson.

Val d'Aran

René MERLE — 2025-10-23T14:35:22Z

La Val d'Aran, vallée montagneuse où naît la Garonne, est un morceau de Catalogne ouvert géographiquement sur la France, et longtemps relié au reste de l'Espagne seulement par une mauvaise route et un tunnel. On y parle un dialecte occitan gascon.
La Val d'Aran, aujourd'hui station de sports d'hiver huppée, est tristement célèbre (pour qui s'en souvient encore) par le tragique épisode d'octobre 1944, où plusieurs milliers de guérilleros espagnols ayant participé à la Résistance française tentèrent une entrée en Espagne, et furent écrasés [1].
En 1990, la Généralité de Catalogne a déclaré explicitement que l'aranais est une variété de la langue occitane, et lui donne un statut de langue officielle, au même titre que le catalan et le castillan.

" L'ESTATUT APROVAT PEL PARLAMENT DE CATALUNYA
Article 11. L'Aran
2. Els ciutadans de Catalunya i les seves institucions polítiques reconeixen l'Aran com una realitat nacional occitana fonamentada en la seva singularitat cultural, històrica, geogràfica i lingüística, defensada pels aranesos al llarg dels segles. Aquest Estatut reconeix, empara i respecta aquesta singularitat i reconeix l'Aran com a entitat territorial singular dins de Catalunya, la qual és objecte d'una particular protecció per mitjà d'un règim jurídic especial."

Vous pouvez trouver sur le Net une foule d'informations sur la situation concrète de cette variété gasconne de la langue d'oc dans une entité territoriale de quelques milliers d'habitants, où le tourisme et la villégiature sont ressources essentielles, et où donc une grande partie de la population, saisonnière ou permanente, est venue ou vient "d'ailleurs". Une entité territoriale où le quadrilinguisme est de rigueur (aranais, castillan, catalan, voire français si proche).
L'indépendantisme catalan n'y fait pas vraiment recette.
LaCroix
Reportage

Document : le célèbre groupe gascon Nadal en Aran en 2016 :

[1] De Gaulle alors au pouvoir s'empressa de désarmer les guérilleros demeurés en France, et reconnut le régime du général Franco

Le paradis perdu des vallées occitanes d'Italie

René MERLE — 2025-10-23T14:35:15Z

Tout aussi ignorants que la plupart des Français de la réalité linguistique italienne, où jusqu'à une époque très récente, la plupart des Italiens parlaient sans états d'âme la langue nationale et un dialecte régional, les Occitanistes, du moins ceux de ma génération, ont vu dans les vallées occitanes d'Italie l'image de ce que langue d'Oc avait été chez nous, et ce qu'elle devrait être demain, c'est-à-dire une langue parlée par tous, en normalité.
Et quand ils accomplissaient le pèlerinage, les panneaux proclamant fièrement à l'entrée des vallées et des communes une identité occitane, ne pouvaient que les renforcer dans le sentiment qu'ils retrouvaient là un paradis perdu.
Las, le parler occitan des Valadas subit le même sort que les autres dialectes d'Italie, et peut-être de façon plus accentuée, au point de n'être plus qu'un souvenir pour les générations qui montent.
Je lis aujourd'hui dans le journal occitan en ligne Jornalet une entrevue avec Ines Cavalcanti, la militante culturelle bien connue :
« Quina i es la situacion de la lenga a l'ora d'ara ? »

« La lenga occitana dins las Valadas es absoludament en reculada. Ieu soi de 1951. Dins las Valadas, alavetz, se parlava solament occitan ; se sabiá pas l'italian. Quand ieu anavi a l'escòla, èri monolingüa.

Quand nasquèt lo Movement Autonomista Occitan en 1968, totas las gents de las Valadas parlavan occitan, e èra malaisit que qualqu'un lo saupèsse pas. Uèi, l'occitan es encara fòrça parlat perque es encara present dins una generacion coma la miá. Mas a la mesura que davalam d'edat, es a cada còp mens parlat, fins a arribar a la generacion actuala ont los enfants que lo parlan se pòdon comptar amb los dets de la man.

Mas, cossí nepoiriá èsser autrament ? La Lei 482 es totalament inaplicada, que siá dins las escòlas o dins los mèdias, ni mai es presenta a l'universitat... »

Parler occitan de Guardia piemontese (Calabre)

René MERLE — 2025-10-23T14:35:08Z

En rangeant ma bibliothèque, je tombe sur un ouvrage vraiment particulier : G.Creazzo, A.Formica, H.P.Kunert, O libre meu. Manuale didattico per l'insegnamento della lingua occitana nella scuola, publié en 2006 avec le soutien de la municipalité de Guardia Piemontese. Il s'agit, comme son nom l'indique, d'un ouvrage (destiné aux enfants) présentant le parler occitan de Guardia piemontese.En effet, plusieurs centaines d'habitants de cette petite commune (#1600 h.) de Calabre parlent toujours, outre l'italien et le dialecte calabrais, une forme d'occitan vivaro-alpin apportée par des émigrants du Val Pellis, Vaudois fuyant les persécutions (XIIe et XIIIe siècles).
J'ai un rapport particulier avec cette petite commune touristique et balnéaire de Calabre (1600 h), où m'a été décerné un premier prix pour le roman Le Couteau sur la langue.

Patois du Queyras » et Wurmberg

René MERLE — 2025-10-23T14:35:00Z

La plupart des articles de ce site n'ont pas dépassé quelques dizaines, voire au plus rare quelques petites centaines de contacts, à ma grande surprise l'article le plus lu, avec 4608 visites, est celui consacré à la persistance du parler occitan du Queyras en Allemagne. Je conservais ce souvenir dans ma mythologie personnelle, et j'en avais fait l'entame de mon roman Le couteau sur la langue [1]. Mais je n'imaginais pas un si vaste intérêt.

"Il m'est arrivé de me promener dans ce Wurtemberg si proche de l'Alsace, mais, peur d'une visite banale et peut-être démystifiante, je n'ai pu me résoudre à me rendre à Wurmberg, ni à Serres, deux localités proches de Stuttgart dont les nom magiques m'habitaient depuis 1992.
En 1992 en effet, grâce à Mme Raymonde Blanc, d'Arvieux en Queyras, et Mr Richard Fritz, de Wurmberg, que je ne remercierai jamais assez, je recevais copie d'un enregistrement effectué en 1932 : une prière, des dictons, en bon parler du Queyras. Lumière d'une étoile éteinte, qui miraculeusement me parvenait. Une voix de femme, une voix d'homme. La mère et son fils. La locutrice était une dame âgée de 89 ans. Elle était donc née au lendemain de la germanisation obligatoire promulguée en 1840, mais elle témoignait de la mort qui n'en finit pas, tout au long du XIXe siècle, du parler natal apporté par les émigrés huguenots queyrassins qui préférèrent le dur chemin de l'exil à la conversion forcée, au lendemain d'un des crimes majeurs de l'absolutisme, la révocation de l'Édit de Nantes, en 1685. Par les vallées vaudoises d'Italie, puis la Suisse, leur long et difficile périple les amena enfin en Wurtemberg, quand le Duc leur proposa de s'installer dans des villages dépeuplés par la guerre de Trente ans et par les deux terribles Ravages du Palatinat opérés par les troupes françaises de Turenne et Louvois à la fin du siècle. Des terres où les neiges hivernales du massif de la Harz pouvaient leur rappeler celles de leurs montagnes natales.
Les divers itinéraires de leur long périple est aujourd'hui matérialisé par le projet international « Sur les pas des Huguenots et des Vaudois ».

En m'envoyant la cassette, Mr Fritz m'écrivait :
« Je peux vous affirmer que les réfugiés réformés qui sont venus dans nos environs à la fin du 17e siècle (1699) ont pu comprendre et parler le patois. Une partie de notre village de Wurmberg s'appelait Lucerne. C'était un village français avec sa propre église, un cimetière, une maison pastorale et une école pour les habitants du Queyras et Dauphiné.

« Colonie Lucerne de la Communauté du Queyras et Lucerne établie à Wurmberg » - Monument érigé avec des pierres provenant des différentes localités du Queyras.
Je crois qu'on a choisi ce nom parce que la majorité des réfugiés ont habité après l'édict de Nantes d'abord quelques ans en Savoie / Piémont. Dans les valles du Lucerne ils possédaient une paroisse réformée avec des Piémontais. Plus tard, en 1698, ils se sont réfugiés avec des Vaudois de la vallée Chisone en Suisse. Environ 2700 personnes sont venues en 1699, dans notre pays en Würtemberg. Notre village de Lucerne avait en 1701 264 réfugiés. 1000 Français se sont ensuite établis à Würtemberg, en général à Durmente, Schönenberg, Corres, Senjach et Lucerne. 1700 Vaudois à Pinache, Serres, Perouse, etc. Nous savons que les Piémontais et les gens du Queyras ont parlé le patois ainsi que beaucoup de leurs alentours. C'était dans le village de Pinache / Serres près de chez moi on a le plus longtemps parlé le patois. Un savant en linguistique a enregistré un disque qui date de l'année 1932 sur lequel on pouvait entendre une femme de 89 ans et son fils. Une visite de M. le maire Blanc et son épouse d'Arvieux en Queyras chez nous et leur compréhension du disque après presque 300 ans encore nous prouve une connaissance du patois du Queyras ».

Plaque de la Place du Patois à Serres.

On peut rêver au destin de ces paysans qui ont si longtemps conservé le français liturgique et le « patois » quotidien, loin du pays qui les avait odieusement chassés.
Le sous-préfet de Briançon, Chaix, notait au lendemain des guerres napoléoniennes :
« Il est à la fois remarquable que le patois de nos Alpes se soit de même conservé en Prusse, en Allemagne, chez les descendants des réfugiés protestants, à la suite de la révocation de l'Édit de Nantes, puisque nous avons rencontré ici parmi les prisonniers de guerre des Prussiens, des Autrichiens et des Bohémiens qui nous portèrent notre idiôme [2], le monument le plus ancien de nos traditions [3]. »
Aujourd'hui, des relations étroites se sont nouées entre localités du Queyras et localités du Wurtemberg, un comité de jumelage est né entre la Communauté de communes de l'Escarton du Queyras et Wurmberg,
Les lecteurs de mon petit polar Le Couteau sur la langue auront compris à quelle cassette je pensais..."

[1] Cf. : René Merle - Le couteau sur la langue. Roman.

[2] le mot est toujours noté alors avec un accent circonflexe

[3] Reproduit dans Chaix B (Barthélémy). Préoccupations statistiques, géographiques, pittoresques et synoptiques du département des Hautes-Alpes, Grenoble, Allier, 1845